وذهب الجمهور إلى جواز التنفل على الدابة سواء كان السفر طويلا أو قصيرا، إلا مالكا فخصه بالسفر الطويل، وحجته أن هذه الأحاديث إنما وردت في أسفاره -ﷺ، ولم ينقل عنه أنه -ﷺ- سافر سفرا قصيرا فصنع ذلك. وحجة الجمهور مطلق الأخبار في ذلك.
وقوله: «يصلي على حمار»، قال النووي: قال الدارقطني وغيره: هذا غلط من عمرو بن يحيى المازني، وإنما المعروف في صلاته -ﷺ- على راحلة أو بعير. والصواب أن الصلاة على الحمار من فعل أنس كما ذكره مسلم. ثم قال: في
توجهت ركابه«أي: إلى جهة قصده الذي وجهها إليه.
»وذهب الجمهور إلى جواز التنفل على الدابة سواء كان السفر طويلا أو قصيرا إلا مالكا فخصه بالسفر الطويل«وهو سفر القصر»وحجته أن هذه الأحاديث إنما وردت في أسفاره -ﷺ- ولم ينقل عنه أنه -ﷺ- سافر سفرا قصيرا فصنع ذلك«فيقصر على مورد النص ولا يتعداه إلى القصير؛ لأن الأصل استقبال القبلة، خص منه ذلك بالفعل النبوي فبقي ما عداه على الأصل.
»وحجة الجمهور مطلق الأخبار في ذلك؛«لأنها ليس فيها تحديد سفر ولا تخصيص مسافة، فشملت كل ما يسمى سفرا، لكن حصول الفعل النبوي في الطويل قاض لمالك.
»وقوله: يصلي على حمار، قال النووي: قال الدارقطني وغيره«كالنسائي»هذا غلط من عمرو«بفتح العين»ابن يحيى المازني، وإنما المعروف«في حديث ابن عمر»في صلاته عليه السلام«لفظ»على راحلته«كما في الصحيحين لمسلم على ناقته»أو«على»بعير«كما في رواية أخرى لهما فليست، أو للشك من الراوي كما يوهم»والصواب أن الصلاة على الحمار من فعل أنس كما ذكره«أي: رواه»مسلم" وكذا البخاري عن أنس.
قال ابن سيرين: تلقينا أنس بن مالك حين قدم من الشام، فرأيته يصلي على حمار ووجهه ذلك الجانب، يعني عن يسار القبلة، فقلت له: رأيتك تصلي لغير القبلة، قال: لولا ني أيت رسول الله -ﷺ- يفعله لم أفعله.
قال الحافظ: هل يؤخذ منه أن النبي -ﷺ- صلى على حمار، فيه احتمال نازع فيه الإسماعيلي بأنه خبر أنس إنما هو في صلاته -ﷺ- راكبا تطوع لغير القبلة، فإفراد البخاري الترجمة في الحمار من جهة السنة لا وجه له عندي. انتهى، أي: بقوله: باب صلاة التطوع على الحمار، وساق حديث أنس المذكور، لكن قال الحافظ: قد روى السراج من طريق يحيى بن سعيد عن
»وذهب الجمهور إلى جواز التنفل على الدابة سواء كان السفر طويلا أو قصيرا إلا مالكا فخصه بالسفر الطويل«وهو سفر القصر»وحجته أن هذه الأحاديث إنما وردت في أسفاره -ﷺ- ولم ينقل عنه أنه -ﷺ- سافر سفرا قصيرا فصنع ذلك«فيقصر على مورد النص ولا يتعداه إلى القصير؛ لأن الأصل استقبال القبلة، خص منه ذلك بالفعل النبوي فبقي ما عداه على الأصل.
»وحجة الجمهور مطلق الأخبار في ذلك؛«لأنها ليس فيها تحديد سفر ولا تخصيص مسافة، فشملت كل ما يسمى سفرا، لكن حصول الفعل النبوي في الطويل قاض لمالك.
»وقوله: يصلي على حمار، قال النووي: قال الدارقطني وغيره«كالنسائي»هذا غلط من عمرو«بفتح العين»ابن يحيى المازني، وإنما المعروف«في حديث ابن عمر»في صلاته عليه السلام«لفظ»على راحلته«كما في الصحيحين لمسلم على ناقته»أو«على»بعير«كما في رواية أخرى لهما فليست، أو للشك من الراوي كما يوهم»والصواب أن الصلاة على الحمار من فعل أنس كما ذكره«أي: رواه»مسلم" وكذا البخاري عن أنس.
قال ابن سيرين: تلقينا أنس بن مالك حين قدم من الشام، فرأيته يصلي على حمار ووجهه ذلك الجانب، يعني عن يسار القبلة، فقلت له: رأيتك تصلي لغير القبلة، قال: لولا ني أيت رسول الله -ﷺ- يفعله لم أفعله.
قال الحافظ: هل يؤخذ منه أن النبي -ﷺ- صلى على حمار، فيه احتمال نازع فيه الإسماعيلي بأنه خبر أنس إنما هو في صلاته -ﷺ- راكبا تطوع لغير القبلة، فإفراد البخاري الترجمة في الحمار من جهة السنة لا وجه له عندي. انتهى، أي: بقوله: باب صلاة التطوع على الحمار، وساق حديث أنس المذكور، لكن قال الحافظ: قد روى السراج من طريق يحيى بن سعيد عن
١١ / ١٧٢