شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية — الصفحة ٤٧١٦

صلى الغداة، أي الظهر» تفسيرها بهذا يخالف قوله في الحديث السابق: فصلى الغداة، أي: الصبح، وفي المصباح الغداة: الضحوة مؤنثة، وجوز ابن الأنباري تذكيرها على معنى أول النهار، وعلى هذا فإطلاق الغداة على كل من صلاتي الصبح والظهر مجاز علاقته المجاورة لقرب كل من الصلاتين لوقت الضحوة، كذا مشاه شيخنا، والذي يظهر لي أن الغداة اسم لليوم، فإنها تطلق كالغد على اليوم بتمامه تسمية للكل باسم البعض، ونصبها على الظرفية، أو بنزع الخافض، أي: في الغداة، أي: اليوم الثاني بعد اليوم الذي صلى فيه أولا، وقول المصنف، أي: الظهر بيان لمفعول صلى لا تفسير للغداة «حين كان الظل طول الرجل» وقت صلاته العصر في اليوم الأول، «ثم صلى العصر حين كان ظل الرجل مثليه» بالتثنية «ثم صلى المغرب حين غابت الشمس، ثم صلى العشاء إلى ثلث الليل، أو نصف الليل شك أحد رواته ثم صلى الفجر»، أي: الصبح «فأسفر» وفي أبي داود وغيره، وصححه ابن خزيمة وغيره عن أبي مسعود الأنصاري: وصلى النبي ﷺ الصبح مرة بغلس، ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات لم يعد إلى أن يسفر.
«وعن ابن عباس» قال: «قال ﷺ»: «أمَّني» بفتح الهمزة والميم الثقيلة صلى بي إماما «جبريل عند البيت» كذا رواه الأكثر، ورواه الشافعي والطحاوي والبيهقي عند باب البيت، وهي مبينة للمراد من الأولى «مرتين، فصلى الظهر في الأولى حين كان الفيء مثل الشراك» وقت الزوال في ذلك اليوم لا أنه أخره عن الزوال إلى أن صار كذلك كما يأتي، وقد جاء في رواية أبي داود وغيره بيان المراد، ولفظه عن ابن عباس: «فصلى بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك». فقوله: «وكانت ...» إلخ، إخبار عن صفتها وقت الزوال يومئذ، «ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثله» بالإفرد وفي رواية: «حين كان ظله مثله». «ثم صلى المغرب حين وجبت» أي: غابت «الشمس وأفطر الصائم» أي: جاز له الفطر، "ثم صلى