شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية

منها وعصراها، استفراغًا لما بقي فيها، أو أنهما ابتدءا عصرها، ثم حاولت بعد عصرهما إخراج شيء منها، «ثم» بعد فراغ العصر ووصول السمن إلى الخبز، «مسح رسول الله ﷺ القرص» لا ينافيه أن الخبز فت وجعل عليه السمن، كما مر؛ لأن السمن لما وضع على الفت اجتمع؛ فصار كالقرص الواحد، فلذا عبر به، وتقدم أن أبا طلحة عبر عنها بقرص قبل فتها لقلتها، وهذا غير ذاك، «فانتفخ، وقال» «بسم الله»، «فلم يزل يصنع ذلك» المسح والتسمية، «والقرص ينتفخ، حتى رأيت القرص في الجفنة يتسع، وفي رواية النضر بن أنس» بن مالك الأنصاري، البصري، التابعي، الوسط، ثقة، روى له الجماعة، مات سنة بضع ومائة، أي: عن أبيه أنس في مسند أحمد، «فجئت بها» أي: العكة، «ففتح ﷺ رباطها» بيده الميمونة، «ثم قال»: «بسم الله، اللهم أعظم فيها البركة»، وعرف بهذا المراد بقوله في رواية الصحيحين«المتقدمة، ثم»قال ما شاء الله أن يقول«فالروايات تفسر بعضها.
»وفي رواية«بكر وثابت،»عن أنس، عند أحمد؛ أن أبا طلحة رأى رسول الله ﷺ طاويًا، فلذا قال: أعرف فيه الجوع.
«وعند أبي يعلى من طريق محمد بن سيرين، عن أنس: أنا طلحة بلغه؛ أنه ليس عند رسول الله ﷺ طعام، فآجر نفسه» في عمل «بصاع من شعير، فعمل بقية يومه ذلك، ثم جاء به ... الحديث» وهو مخالف للروايات السابقة واللاحقة؛ أنه سأل أم سليم، أعندها شيء؟، فأخبرته بالخبز، وأنه فت وجعل عليه سمن، والجمع بينهما؛ أنه تعدد مرتين، مرة سألها، فوجد الخبز، ففعل ما ذكر، وبعثه مع أنس قبل ذلك؛ لاحتمال أن لا يجيء فيعطيه له فجاء ومعه ثمانون أو أزيد، وأدخلهم عشرة عشرة، ومرة لم يسألها، بل آجر نفسه بالصاع، وأتى به إليها وقال: