شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية

انكشف وظهر، «أنَّ بركة أم يوسف غير بركة أم أيمن»؛ لأن أم يوسف كانت تخدم أم حبيبة، وجاءت معها من الحبشة، وأم أيمن هي مولاته -ﷺ، وحاضنته، وهي بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصن بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان، «وهو الذي ذهب إليه شيخ الإسلام» السراج «البلقيني»، خلافًا لدعوى ابن السكن أنَّ بركة خادمة أم حبيبة كانت تكنَّى أيضًا أم أيمن، فالقصتان لها، وخلافًا لخلط أبي عمر: خادمة أم حبيبة بأم أيمن، فأخرج في ترجمتها حديث ابن جريج عن حكيمة عن أميمة، ثم قال: أظنَّ بركة هذه أم أيمن. قال في الإصابة: وحمله على ذلك ما ذكره هو في صدر ترجمة بركة أم أيمن، أنها هاجرت الهجرتين إلى الحبشة وإلى المدينة، وفي هجرتها إلى الحبشة نظر، فإنها كانت تخدم النبي -ﷺ، وزوجها مولاه زيدًا، وزيد لم يهاجر إلى الحبشة، ولا أح من خدمه -ﷺ؛ إذ ذاك، فظهر أن بركة الحبشية غير أم أيمن وإن وافقتها في الاسم، ثم إن بعض المغاربة جوّز أنَّ بركة الحبشية هي بركة بنت يسار، مولاة أبي سفيان بن حرب، المهاجرة إلى الحبشة مع زوجها قيس بن عبد الله الأسدي، وليس كما ظنّ، فإن بركة بنت يسار من حلفاء بني عبد الدار، وأصلها من كندة، وليست حبشية، وإن اشتركتا في كونهما كانتا في أرض الحبشة مع المهاجرين، انتهى.
«وفي هذه الأحاديث دلالة على طهارة بوله ودمه -ﷺ»؛ لأنه لم يأمر واحدًا منهم يغسل فمه، ولا نهاه عن عودة، قاله عياض. «قال النووي في شرح المهذّب: واستدل من قال بطهارتهما بالحديثين المعروفين، أن أبا طيبة الحجَّام حجمه -ﷺ، وشرب دمه، ولم ينكر عليه، وأن امرأة شربت بوله -ﷺ، فلم ينكر عليها»، قال عياض: وشاهد هذا أنه -ﷺ- لم يكن منه شيء يكره، ولا غير طيب، «وحديث أبي طيبة ضعيف» أي: شربه الدم، وإلّا فحجامته للنبي -ﷺ- في الصحيحين من حديث أنس، وجابر، وغيرهما، «وحديث شرب المرأة البول صحيح»، يعني: أم أيمن؛ لأنها التي «رواه الدارقطني» أنها شربت بوله، كما مَرَّ قريبًا، «قال: وهو حديث حسن صحيح»، نحوه قول عياض في الشفاء: حديث المرأة التي شربت بوله -ﷺ- صحيح، ألزم الدارقطني مسلمًا والبخاري إخراجه في الصحيح. انتهى، لكن تعقب بأن