وأما العانة: ففي حديث أنس، أن النبي -ﷺ- كان لا يتنوّر، ولكن سنده ضعيف. وروى ابن ماجه والبيهقي، ورجاله ثقات، ولكن أعلّ بالإرسال، وأنكر أحمد صحته من حديث أم سلمة أنَّ النبي -ﷺ- كان إذا طلى بدأ بعانته فطلاها بالنورة وسائر جسده
لأمره -ﷺ.
«وروى أحمد في مسنده في أثناء حديث لأبي أمامة»، صدي بن عجلان الباهلي، «فقلنا: يا رسول الله، فإنَّ أهل الكتاب يقصون عثانينهم، ويوفِّرون سبالهم، فقال:»قصوا سبالكم، ووفِّروا عثانينكم، وخالفوا أهل الكتاب«النصارى واليهود،»والعثانين -بالعين المهملة«المفتوحة»والثاء المثلثة، وتكرار النون«، أي: بنونين بينهما تحتية،»جمع عثنون«بضم العين،»وهو اللحية، قاله في شرح تقريب الأسانيد«، وفي القاموس: العثنون: اللحية، أو ما فضل منها بعد العارضين، ونبت على الذقن، وتحته سفلًا أو هو طولها، الجمع: عثانين، انتهى.
»وأمَّا العانة«أي: عانته -ﷺ، أي: ما كان يعله فيها، فقيل: كان يحلقها، وقيل: يزيلها بالنورة، فهي اسم للشعر النابت فوق ذكر الرجل وفرج المرأة، وهو قول ابن الأعرابي؛ ويعقوب بن السكيت، وقال الأزهري وجماعة: هي منبت الشعر على الفرجين لا الشعر نفسه، واسمه: الإسب -بكسر الهمزة وسكون المهملة، وقال الجوهري: هي شعر الركب،»ففي حديث أنس: إن النبي -ﷺ- كان لا يتنوّر«، أي: لا يطلي بالنورة -بضم النون- حجر الكلس، ثم غلبت على أخلاط تضاف إلى الكلس، من زرنيخ وغيره، وتستعمل لإزالة الشعر، وتنوّر: أطلي بالنورة، ونوّرته طليته بها، قيل: عربية، وقيل: معربة، قال الشاعر:
فابعث عليهم سنة قاشوره ... تحتلق المال كحلق النورة
ذكره المصباح،»ولكن سنده ضعيف«، كما جزم به غير واحد وتتمته: وكان إذا كثر شعره حلقه،»وروى ابن ماجه والبيهقي، ورجاله ثقات، ولكن أُعِلَّ بالإرسال«، أي: الانقطاع،»وأنكر أحمد صحته من حديث أم سلمة، أنَّ النبي -ﷺ- كان إذا طلى بدأ بعانته«، أي: بطليها، وبين ما كان يصلي به فقال:»فطلاها بالنورة«؛ إذ الطلاء كل ما يطل به،»و«طلى»سائر«، أي: باقي»جسده" من كل ما فيه شعر يحتاج لإزالته، فشمل الذراعين ولا ينافيه قول هند: أشعر الذراعين،
«وروى أحمد في مسنده في أثناء حديث لأبي أمامة»، صدي بن عجلان الباهلي، «فقلنا: يا رسول الله، فإنَّ أهل الكتاب يقصون عثانينهم، ويوفِّرون سبالهم، فقال:»قصوا سبالكم، ووفِّروا عثانينكم، وخالفوا أهل الكتاب«النصارى واليهود،»والعثانين -بالعين المهملة«المفتوحة»والثاء المثلثة، وتكرار النون«، أي: بنونين بينهما تحتية،»جمع عثنون«بضم العين،»وهو اللحية، قاله في شرح تقريب الأسانيد«، وفي القاموس: العثنون: اللحية، أو ما فضل منها بعد العارضين، ونبت على الذقن، وتحته سفلًا أو هو طولها، الجمع: عثانين، انتهى.
»وأمَّا العانة«أي: عانته -ﷺ، أي: ما كان يعله فيها، فقيل: كان يحلقها، وقيل: يزيلها بالنورة، فهي اسم للشعر النابت فوق ذكر الرجل وفرج المرأة، وهو قول ابن الأعرابي؛ ويعقوب بن السكيت، وقال الأزهري وجماعة: هي منبت الشعر على الفرجين لا الشعر نفسه، واسمه: الإسب -بكسر الهمزة وسكون المهملة، وقال الجوهري: هي شعر الركب،»ففي حديث أنس: إن النبي -ﷺ- كان لا يتنوّر«، أي: لا يطلي بالنورة -بضم النون- حجر الكلس، ثم غلبت على أخلاط تضاف إلى الكلس، من زرنيخ وغيره، وتستعمل لإزالة الشعر، وتنوّر: أطلي بالنورة، ونوّرته طليته بها، قيل: عربية، وقيل: معربة، قال الشاعر:
فابعث عليهم سنة قاشوره ... تحتلق المال كحلق النورة
ذكره المصباح،»ولكن سنده ضعيف«، كما جزم به غير واحد وتتمته: وكان إذا كثر شعره حلقه،»وروى ابن ماجه والبيهقي، ورجاله ثقات، ولكن أُعِلَّ بالإرسال«، أي: الانقطاع،»وأنكر أحمد صحته من حديث أم سلمة، أنَّ النبي -ﷺ- كان إذا طلى بدأ بعانته«، أي: بطليها، وبين ما كان يصلي به فقال:»فطلاها بالنورة«؛ إذ الطلاء كل ما يطل به،»و«طلى»سائر«، أي: باقي»جسده" من كل ما فيه شعر يحتاج لإزالته، فشمل الذراعين ولا ينافيه قول هند: أشعر الذراعين،
٥ / ٥١٣