لها العضباء، ولو كانت تلك صفتها لم يحتج لذلك، «وقيل: كان بأذنها عضب» وبه صدّر في الفتح، وقابله بقول ابن فارس، وبقول غيره: كانت مشقوقة الأذن، «وقيل: العضباء والجدعاء واحدة» قال في الفتح: اختُلِفَ هل العضباء هي القصواء أو غيرها، فجزم الحربي بالأوّل، وقال: تسمَّى العضباء والقصواء والجدعاء، وروى ذلك ابن سعد عن الواقدي، وقال غيره بالثاني، وقال: الجدعاء كانت شهباء، وكان لا يحمله عند نزول الوحي غيرها، انتهى، وعلى الأوَّل جرى العراقي في قوله:
عضباء جدعاء هما القصواء
لكن روى البزار عن أنس، خطبنا النبي -ﷺ- على العضباء، وليست بالجدعاء، قال السهيلي: فهذا من قول أنس أنها غير الجدعاء، وهو الصحيح، «والعضباء هي التي كانت لا تسبق» أخرج البخاري عن أنس قال: كان للنبي -ﷺ- ناقة تسمَّى العضباء لا تسبق، «فجاء أعرابي» قال الحافظ: لم أقف على اسمه بعد التتبع الشديد، «على قعود له» بفتح الاف، ما استحقَّ الركوب من الإبل، قال الجوهري: هو البكر حتى يركب، وأقل ذلك أن يكون ابن سنتين إلى أن يدخل السادسة، فيسمَّى جميلًا.
وقال الأزهري: لا يقال إلًَّا للذكر، ولا يقال للأنثى قعودة، وإنما يقال لها: قلوص، قال: وقد حكى الكسائي في النوادر: قعودة للقلوص، وكلام الأكثر على غيره، وقال الخليل: القعود من الإبل ما يعده الراعي لحمل متاعه، والهاء فيه للمبالغة، «فسبقها»، وعند أبي نعيم: فسابقها فسبقها، وللنسائي سابق رسول الله -ﷺ- أعرابي فسبقه، «فشقَّ ذلك على المسلمين» حتى عرفه، كما في البخاري، أي: عرف أثر المشقة، «فقال -عليه الصلاة والسلام»، وللبخاري في الرقاق، فلمَّا رأى ما في وجوههم، وقالوا: سبقت العضباء، قال: «إن حقًّا على الله» متعلق بحقًّا «أن لا يرفع من الدنيا شيئًا إلّا وضعه» خبر إن وأن مصدرية، فيكون معرفة، والاسم نكرة من باب القلب، أي: إن عدم الارتفاع حق على الله، ويمكن أن يقال: على الله صفة حقًّا، أي: حقًّا ثابتًا على الله، قال الطيبي: وفي رواية للبخاري: «أن لا يرتفع شيء من الدنيا»، وللنسائي: «أن لا يرجع شيء بقسمه في الدنيا»، وفي الحديث اتخاذ الإبل للركوب، والمسابقة عليها، والتزهيد في الدنيا للإشارة إلى أن كل شيء منها لا يرتفع إلّا اتَّضع، والحثّ على التواضع، وحسن خلقه -ﷺ،
عضباء جدعاء هما القصواء
لكن روى البزار عن أنس، خطبنا النبي -ﷺ- على العضباء، وليست بالجدعاء، قال السهيلي: فهذا من قول أنس أنها غير الجدعاء، وهو الصحيح، «والعضباء هي التي كانت لا تسبق» أخرج البخاري عن أنس قال: كان للنبي -ﷺ- ناقة تسمَّى العضباء لا تسبق، «فجاء أعرابي» قال الحافظ: لم أقف على اسمه بعد التتبع الشديد، «على قعود له» بفتح الاف، ما استحقَّ الركوب من الإبل، قال الجوهري: هو البكر حتى يركب، وأقل ذلك أن يكون ابن سنتين إلى أن يدخل السادسة، فيسمَّى جميلًا.
وقال الأزهري: لا يقال إلًَّا للذكر، ولا يقال للأنثى قعودة، وإنما يقال لها: قلوص، قال: وقد حكى الكسائي في النوادر: قعودة للقلوص، وكلام الأكثر على غيره، وقال الخليل: القعود من الإبل ما يعده الراعي لحمل متاعه، والهاء فيه للمبالغة، «فسبقها»، وعند أبي نعيم: فسابقها فسبقها، وللنسائي سابق رسول الله -ﷺ- أعرابي فسبقه، «فشقَّ ذلك على المسلمين» حتى عرفه، كما في البخاري، أي: عرف أثر المشقة، «فقال -عليه الصلاة والسلام»، وللبخاري في الرقاق، فلمَّا رأى ما في وجوههم، وقالوا: سبقت العضباء، قال: «إن حقًّا على الله» متعلق بحقًّا «أن لا يرفع من الدنيا شيئًا إلّا وضعه» خبر إن وأن مصدرية، فيكون معرفة، والاسم نكرة من باب القلب، أي: إن عدم الارتفاع حق على الله، ويمكن أن يقال: على الله صفة حقًّا، أي: حقًّا ثابتًا على الله، قال الطيبي: وفي رواية للبخاري: «أن لا يرتفع شيء من الدنيا»، وللنسائي: «أن لا يرجع شيء بقسمه في الدنيا»، وفي الحديث اتخاذ الإبل للركوب، والمسابقة عليها، والتزهيد في الدنيا للإشارة إلى أن كل شيء منها لا يرتفع إلّا اتَّضع، والحثّ على التواضع، وحسن خلقه -ﷺ،
٥ / ١١٠