وقد اختلف: هل عاقبها ﷺ؟
ساعة، «وقد شاورت يهود في» اختيار سم من جملة «سموم» عينتها بأن سألت: أيها أسرع قتلا؟ «فاجتمعوا لها على هذا السم بعينه، فسمت الشاة، وأكثرت في الذراعين، والكتف».
وعند ابن إسحاق: وقد سألت: أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله ﷺ؟ فقيل لها: الذراع فأكثرت فيها من السم ثم سمت سائر الشاة، ثم جاءت بها «فوضعت بين يديه ومن حضر من أصحابه وفيهم بشر بن البراء» بن معرور -بمهملات- الأنصاري الخزرجي، الصحابي ابن الصحابي البدري، وشهد ما بعدها حتى مات. «وتناول ﷺ الذراع فانتهس» بسين مهملة، أي أخذ بمقدم أسنانه «منها وتناول بشر بن البراء عظما آخر، فلما ازدرد ﷺ لقمته» أي: ابتلع ما انفصل منها بريقه دون اللحمة، فلا ينافي رواية ابن إسحاق: أنه عليه السلام لم يسغها ولفظها. «ازدرد بشر بن البراء ما في يده وأكل القوم». في الإمتاع: أنهم كانوا ثلاثة وضعوا أيديهم في الطعام ولم يصيبوا منه شيئا، وأنه عليه السلام أمرهم بالحجامة، وكان معناه إن صح أنهم لم يبتلعوا لكنهم وضعوه في أفواههم فأثر قليلا، فأمرهم بالحجامة لإزالة ذلك الأثر، فقال ﷺ: «ارفعوا أيديكم فإن هذه الذراع» يذكر ويؤنث، فلذا أنث ضميره «تخبرني أنها مسمومة». وهل بكلام يخلق فيها أصوات وأصوات يحدثها الله فيها وفي الحجر والشجر بلا حياة أو الحياة أولا ثم الكلام بعدها؟ قولان في الشفاء ومر له مزيد.
وعند الواقدي وغيره: أنه ﷺ ما كان بعد أكلة خيبر يأكل من شيء حتى يأكل منه صاحبه الذي يحضره، «وفيه أن بشر بن البراء مات» من أكلته بعد حول كما جزم به السهيلي، وقيل: من ساعته «وفيه أنه دفعها ﷺ إلى أولياء بشر بن البراء فقتلوها».
«رواه الدمياطي» الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف له ألف وثلاثمائة شيخ، فهذا معارض لما فوقه من حديث جابر أنه عفا عنها ولم يعاقبها. لكن عند ابن سعد عن شيخه الواقدي بأسانيد متعددة أنه دفعها إلى ولاة بشر فقتلوها.
قال الواقدي: وهو الثبت «وقد اختلف: هل عاقبها» أي: أمر بعقابها بقتل أو غيره «ﷺ»، أم
وعند ابن إسحاق: وقد سألت: أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله ﷺ؟ فقيل لها: الذراع فأكثرت فيها من السم ثم سمت سائر الشاة، ثم جاءت بها «فوضعت بين يديه ومن حضر من أصحابه وفيهم بشر بن البراء» بن معرور -بمهملات- الأنصاري الخزرجي، الصحابي ابن الصحابي البدري، وشهد ما بعدها حتى مات. «وتناول ﷺ الذراع فانتهس» بسين مهملة، أي أخذ بمقدم أسنانه «منها وتناول بشر بن البراء عظما آخر، فلما ازدرد ﷺ لقمته» أي: ابتلع ما انفصل منها بريقه دون اللحمة، فلا ينافي رواية ابن إسحاق: أنه عليه السلام لم يسغها ولفظها. «ازدرد بشر بن البراء ما في يده وأكل القوم». في الإمتاع: أنهم كانوا ثلاثة وضعوا أيديهم في الطعام ولم يصيبوا منه شيئا، وأنه عليه السلام أمرهم بالحجامة، وكان معناه إن صح أنهم لم يبتلعوا لكنهم وضعوه في أفواههم فأثر قليلا، فأمرهم بالحجامة لإزالة ذلك الأثر، فقال ﷺ: «ارفعوا أيديكم فإن هذه الذراع» يذكر ويؤنث، فلذا أنث ضميره «تخبرني أنها مسمومة». وهل بكلام يخلق فيها أصوات وأصوات يحدثها الله فيها وفي الحجر والشجر بلا حياة أو الحياة أولا ثم الكلام بعدها؟ قولان في الشفاء ومر له مزيد.
وعند الواقدي وغيره: أنه ﷺ ما كان بعد أكلة خيبر يأكل من شيء حتى يأكل منه صاحبه الذي يحضره، «وفيه أن بشر بن البراء مات» من أكلته بعد حول كما جزم به السهيلي، وقيل: من ساعته «وفيه أنه دفعها ﷺ إلى أولياء بشر بن البراء فقتلوها».
«رواه الدمياطي» الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف له ألف وثلاثمائة شيخ، فهذا معارض لما فوقه من حديث جابر أنه عفا عنها ولم يعاقبها. لكن عند ابن سعد عن شيخه الواقدي بأسانيد متعددة أنه دفعها إلى ولاة بشر فقتلوها.
قال الواقدي: وهو الثبت «وقد اختلف: هل عاقبها» أي: أمر بعقابها بقتل أو غيره «ﷺ»، أم
٣ / ٢٩٢