وزعم بعضهم: أن حديث جابر دال على التحريم لقوله «رخص» لأن الرخصة استباحة المحظور مع قيام المانع، فدل على أنه رخص لهم بسبب المخمصة التي أصابتهم بخيبر، فلا يدل ذلك على الحل المطلق.
وأجيب: بأن أكثر الروايات جاء بلفظ الإذن، كما رواه مسلم، وفي رواية له: أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش، ونهانا النبي ﷺ عن الحمار الأهلي، وعند الدارقطني من حديث ابن عباس: نهانا ﷺ عن الحمر الأهلية وأمر بلحوم الخيل.
فالملازمة ممنوعة، «وأما حديث خالد بن الوليد» المروي «عند أبي داود والنسائي: نهى رسول الله ﷺ عن لحوم الخيل، والبغال، والحمير»، وتقديري المروي خير من تقدير الثابت لمنافاته لقوله: «فضعيف ولو سلم ثبوته لا ينهض معارضا لحديث جابر» السابق عند الشيخين وغيرهما: نهى ﷺ عن لحوم الحمر ورخص في الخيل، «الدال على الجواز» لأنه ظاهر فيه بخلاف نهى فمحتمل للتحريم والكراهة، «وقد وافقه حديث أسماء» المروي عند الشيخين، «وقد ضعف حديث خالد بن الوليد» المذكور «أحمد، والبخاري، والدارقطني، والخطابي، وابن عبد البر، وعبد الحق، وآخرون، وزعم بعضهم أن حديث جابر دال على التحريم لقوله: رخص» في الخيل، «لأن الرخصة استباحة المحظور» الممنوع لعذر «مع قيام المانع» للحكم الأصلي.
«فدل على أنه رخص لهم بسبب المخمصة،» بمعجمة ثم مهملة المجاعة الشديدة «التي أصابتهم بخيبر فلا يدل ذلك على الحل المطلق» الذي هو محل النزاع. «وأجيب أن أكثر الروايات جاء بلفظ الإذن كما رواه مسلم».
«وفي رواية له أكلنا زمن خيبر الخيل، وحمر الوحش ونهانا النبي ﷺ عن الحمار الأهلي»، ولم يذكر الخيل فدل على إباحتها، وفيه ن عدم الذكر ليس دليلا، «وعند الدارقطني من حديث ابن عباس نهانا ﷺ عن الحمر الأهلية وأمر بلحوم الخيل».
«فدل على أن المراد بقوله رخص أذن» وهذا لا يصلح جوابا، بل في تقوية للاحتجاج على
«فدل على أنه رخص لهم بسبب المخمصة،» بمعجمة ثم مهملة المجاعة الشديدة «التي أصابتهم بخيبر فلا يدل ذلك على الحل المطلق» الذي هو محل النزاع. «وأجيب أن أكثر الروايات جاء بلفظ الإذن كما رواه مسلم».
«وفي رواية له أكلنا زمن خيبر الخيل، وحمر الوحش ونهانا النبي ﷺ عن الحمار الأهلي»، ولم يذكر الخيل فدل على إباحتها، وفيه ن عدم الذكر ليس دليلا، «وعند الدارقطني من حديث ابن عباس نهانا ﷺ عن الحمر الأهلية وأمر بلحوم الخيل».
«فدل على أن المراد بقوله رخص أذن» وهذا لا يصلح جوابا، بل في تقوية للاحتجاج على
٣ / ٢٨١