الثاني: أن ابن وهب قد حفظ فيه قصة تدل على ضبطه للحديث، والله أعلم.
قال مغلطاي في إكماله (٥/ ٣٢٣): «لما ذكر ابن يونس في تاريخ مصر حديثه:»لا تشددوا على أنفسكم«؛ قال: وقد روى هذا الحديث عبد الرحمن بن شريح، عن سهل بن أبي أمامة، فقال فيه: عن أبيه عن جده، والصواب فيه: ما رواه سعيد بن عبد الرحمن هذا، والله أعلم».
قال ابن القيم في كتاب الصلاة (١٣٣) حكاية عمن احتج بهذا الحديث: «فأما سهل بن أبي أمامة: فقد وثقه يحيى بن معين وغيره، وروى له مسلم.
وأما ابن أبي العمياء: من أهل بيت المقدس، وهو إن جُهلت حالُه؛ فقد رواه أبو داود وسكت عنه، وهذا يدل على أنه حسن عنده».
ثم كرَّ عليهم بتضعيفه فقال (١٥٦): «وأما حديث سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء، ودخول سهل بن أبي أمامة على أنس بن مالك؛ فإذا هو يصلي صلاة خفيفة كأنها صلاة مسافر، فقال: إنها لصلاة رسول الله -ﷺ-، فهذا مما تفرد به ابن أبي العمياء، وهو شبه المجهول، والأحاديث الصحيحة عن أنس كلها تخالفه».
وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية (٢/ ٩٨): «إسناد جيد».
وقال البوصيري في إتحاف الخيرة (٤/ ٢٥٩/ ٣٥٢٠): «هذا إسناد صحيح».
قلت: سهل بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري المدني، نزيل مصر: ثقة، مات بالإسكندرية، روى له مسلم والأربعة.
وسعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء الكتاني المصري: روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في الثقات، وليس له في الكتب الستة غير هذا الحديث الواحد، وقال ابن القيم: «هو شبه المجهول»، واعترف الخصم بجهالة حاله [التاريخ الكبير (٣/ ٤٩١)، الجرح والتعديل (٤/ ٤١)، الثقات (٦/ ٣٥٤)، التهذيب (٢/ ٣١)].
قلت: وعلى هذا فإن حديثه هذا حديث ضعيف؛ لأجل جهالة ابن أبي العمياء، ويصلح حديثه في الشواهد.
وقد اشتمل على عدة أطراف:
* أما طرفه الأول: في تخفيف المكتوبة كأنها صلاة مسافر؛ فإنه مخالف لما ثبت عن أنس من طرق متعددة؛ فهو حديث منكر [راجع طرق حديث أنس، وشواهده في تخفيف المكتوبة: فضل الرحيم الودود (٨/ ٥٨٧/ ٧٩٥) و(٩/ ٧٢/ ٨١٥) و(٩/ ٣٧٢/ ٨٥٣) و(٩/ ٥٠٧/ ٨٨٨)].
ونذكر منها على سبيل المثال:
* ما رواه حماد بن زيد، وشعبة بن الحجاج، وسليمان بن المغيرة، ومعمر بن راشد:
١٦ / ٧٣