قلت، أما حديث الثوري؛ فلا يثبت من حديثه، حيث تفرد به عنه: معاوية بن هشام القصار، ولا يحتمل تفرده عنه، لكثرة غرائبه عن الثوري، كما سبق بيانه.
* وهذا الحديث قد اختلف فيه على ابن فضيل:
فرواه جماعة من ثقات أهل الكوفة وغيرهم، مثل: عثمان بن أبي شيبة، وأبي كريب محمد بن العلاء، ومحمد بن يحيى بن الضريس، وهارون بن إسحاق الهمداني، وواصل بن عبد الأعلى:
عن محمد بن فضيل، عن حصين، عن حبيب بن أبي ثابت، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن ابن عباس؛ أنه رقد عند النبي -ﷺ-، ... فذكر الحديث.
* ورواه جماعة آخرون من ثقات أهل الكوفة أيضًا: محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، ومحمد بن عبيد المحاربي، وعلي بن المنذر:
عن محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس، قال: بعثني أبي إلى النبي -ﷺ- في إبل أعطاها إياه من إبل الصدقة ...، الحديث.
فيحتمل أن ابن فضيل حفظه على الوجهين، لا سيما وابن فضيل من أصحاب الأعمش المكثرين عنه.
والأصل فيما يرويه ابن فضيل عن الأعمش: متابعة ثقات أصحاب الأعمش فيما يروونه، فهو يشاركهم مروياتهم عن الأعمش؛ هذا هو الغالب على حديثه عن الأعمش؛ لذا فقد عده الدارقطني ضمن أرفع الرواة عن الأعمش (٣٨ - سؤالات ابن بكير)، لكن عقب بقوله: «وقد غلط عليه في شيء»، وذكر في العلل (٤ ١/ ٣٥٨٩/٢٣٥) مرةً الاختلاف على الأعمش، وذكر وهمًا لابن فضيل عليه، ثم قال: «ووهم فيه على قلة وهمه»؛ نعم؛ لا ننكر أن لابن فضيل أوهام معدودة على الأعمش، أشهرها حديث: «إن للصلاة أولًا وآخرًا»، والذي يرويه ابن فضيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا، وقد خالفه أصحاب الأعمش: زائدة بن قدامة، وأبو إسحاق الفزاري، وأبو زبيد عبثر بن القاسم؛ فرووه عن الأعمش، عن مجاهد قوله، أو مرسلًا، وهذا حديث قد اتفق أهل الحديث على وهم ابن فضيل فيه [راجع: فضل الرحيم الودود (٤/ ٤٠٤/ ٣٩٥)].
وفي المقابل فقد احتُمل ابن فضيل في مخالفة بعض أصحاب الأعمش وقُدِّم قوله في أحاديث، وإن كان قد توبع عليها، كما في حديث: «إن الحصاة لتناشد» [راجع: فضل الرحيم الودود (٥/ ٣٨٧/ ٤٥٩)]، وحديث: «الإمام ضامن» [راجع: فضل الرحيم الودود (٦/ ١٠٩/ ٥١٨)]، وحديث: «أفتانًا يا معاذ؟» [راجع: فضل الرحيم الودود (٦/ ٦٢٦/
١٥ / ٣٦٩