أخرجه أبو بكر النيسابوري في الزيادات على المزني (٨٤)، والدارقطني (٢/ ١٨٨)، والبيهقي (٣/ ١٤٢).
• ورواه أبو نعيم الفضل بن دكين [ثقة ثبت]، والقاسم بن الحكم العريني [صدوق]:
عن العلاء بن زهير الأزدي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن الأسود، عن عائشة؛ أنها اعتمرت مع رسول اللَّه -ﷺ- من المدينة إلى مكة، حتى إذا قدمت مكة قالت: يا رسول اللَّه! بأبي أنت وأمي! قصرتَ وأتممتُ، وأفطرتَ وصمتُ، قال: «أحسنت يا عائشة»، وما عاب عليَّ.
أخرجه النسائي في المجتبى (٣/ ١٢٢/ ١٤٥٦)، وفي الكبرى (٢/ ٣٦٤/ ١٩٢٧)، وأبو بكر النيسابوري في الزيادات على المزني (٨١)، والدارقطني (٢/ ١٨٨)، والبيهقي في السنن (٣/ ١٤٢)، وفي المعرفة (٢/ ٤٢٥/ ١٥٩٣).
قال الدارقطني: «الأول متصل، وهو إسناد حسن، وعبد الرحمن قد أدرك عائشة فدخل عليها وهو مراهق، وهو مع أبيه، وقد سمع منها».
قال أبو بكر النيسابوري: «هكذا قال أبو نعيم: عن عبد الرحمن عن عائشة [لم يذكر أباه]، ومن قال: عن أبيه في هذا الحديث فقد أخطأ» [سنن البيهقى] [وإليه مال الدارقطني في العلل، فقال: «والمرسل أشبه».التلخيص (٢/ ٩٢)].
قال البيهقي: «وصحيح عن عائشة أنها كانت تتم؛ مع قولها: فرضت الصلاة ركعتين».
وقال في المعرفة: «وهو إسناد صحيح موصول؛ فإن عبد الرحمن بن الأسود أدرك عائشة، وقد رواه محمد بن يوسف عن العلاء بن زهير عن عبد الرحمن عن أبيه عن عائشة».
قلت: رواية أبي نعيم والقاسم هي الصواب.
ورواية الفريابي: منكرة؛ فإن النبي -ﷺ- لم يحفظ عنه أنه اعتمر في رمضان قط، قال ابن القيم في الزاد (٢/ ٩٣): «فهدا الحديث غلط؛ فإن رسول اللَّه -ﷺ- لم يعتمر في رمضان قطُّ، وعمره مضبوطة العدد والزمان».
وقال ابن عبد الهادي في التنقيح (٢/ ٤٨): «هذا حديث منكر، وقوله:»في عمرة رمضان«: باطل؛ فإن النبي -ﷺ- لم يعتمر في رمضان قطُّ».
وقال النووي في الخلاصة: «في هذا الحديث إشكال، فإن المعروف أنه عليه السلام لم يعتمر إلا أربع عُمَر كلهن في ذي القعدة» [نصب الراية (٢/ ١٩٢)].
وقد أخطأ أيضًا في زيادة: عن أبيه، في الإسناد كما قال أبو بكر النيسابوري، وذهب إليه الدارقطني في العلل.
وبناء على هذا؛ فأقول: أما إدراك عبد الرحمن لعائشة، وسماعه منها: فصحيح؛ وهو إسناد متصل.
١٢ / ٤٨٦