إذا تبين هذا علمت خطأ ابن السكن في تصحيح حديث جابر الشاذ؛ إذ يقول:»رواه عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن عياض عن أبي سعيد عن النبي -ﷺ-، وأرجو أن يكونا صحيحين«وقد صحح حديث جابر أيضًا: ابن القطان الفاسي إذ يقول:»وإنما يصح من حديث جابر«[بيان الوهم والإيهام (٥/ ٢٦٠)] والحق أنه شاذ، وقد قال ابن حجر في البلوغ (١/ ٢٧): [وصححه ابن السكن وابن القطان، وهو معلول» فأصاب.
وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عن حديث عكرمة بن عمار -في المحفوظ عنه-، وحديث الأوزاعي -في الراجح عنه، وهي رواية الوليد المرسلة- فقال أبو حاتم: «الصحيح هذا -يعني: حديث الأوزاعي-، وحديثُ عكرمة وهمٌ» [العلل (١/ ٤١/ ٨٨)].
٣ - ورواه أبان بن يزيد العطار [ثقة، مقدم في يحيى بن أبي كثير على غيره، مثل همام والأوزاعي وعكرمة وغيرهم. شرح علل الترمذي (٢٦٩)]، عن يحيى بن أبي كثير، عن النبي -ﷺ-. مرسلًا.
أخرجه أبو داود [تحفة الأشراف (٣/ ٤٧٧/ ٤٣٩٧) وانظر: نسخة محمد عوامة (١/ ١٥٦/ ١٦)].
وبذلك تتفق رواية أبان مع رواية الأوزاعي -من رواية الوليد بن مسلم عنه- على إرسال هذا الحديث، وأنه هو المحفوظ.
وهذا يؤكد ما قاله أبو داود في حديث عكرمة إذ يقول: «هذا لم يسنده إلا عكرمة، وهو مرسل عندهم. حدثنا أبو سلمة: حدثنا أبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن النبي -ﷺ-؛ نحو حديث عكرمة، ثم قال: وعكرمة في يحيى ليس بذاك» [التحفة (٣/ ٤٧٧)].
وهو نفس ما ذهب إليه أبو حاتم في قوله: «الصحيح هذا -يعني: حديث الأوزاعي-، وحديثُ عكرمة وهمٌ».
وقال عبد الحق الإشبيلي: «لم يسنده غير عكرمة بن عمار، وقد اضطرب فيه» [الأحكام الوسطى (١/ ٨٥)].
وانظر: بيان الوهم والإيهام (٣/ ١٤٣ و٢٧١/ ٨٥٢ و١٠١٨)، علل الدارقطني (١١/ ٢٩٦/ ٢٢٩٤).
وأما قول الحاكم: «هذا حديث صحيح من حديث يحيى بن أبي كثير»؛ فليس بشيء، إذ لم يسنده عنه سوى عكرمة بن عمار، وأما من هو أثبت منه في يحيى فقد أرسله، أعني: أبانًا والأوزاعي.
• وقد أُعلَّ حديثُ عكرمة أيضًا بالاضطراب في سنده ومتنه:
أما الاضطراب في سنده: فقد قال ابن مهدي وعبد الله بن رجاء وعبد الملك بن
١ / ٥٠