وتقدم تخريجه تحت الحديث رقم (٤٠٣)، وبرقم (٦٦٠).
• قال ابن القاسم في المدونة (١/ ٧٤): «وقال مالك فيمن سجد على كور العمامة، قال: أحبُّ إليَّ أن يرفع عن بعض جبهته حتى يمسَّ بعضُ جبهته الأرضَ، قلت له: فإن سجد على كور العمامة؛ قال: أكرهه؛ فإن فعل فلا إعادة عليه».
ومذهب الشافعي: لا يجزئه أن يسجد على كور عمامته.
وقال إسحاق بن منصور الكوسج في مسائله لأحمد وإسحاق (٢٢٠ و٢٢١): «قلت: يسجد على عمامته؟ قال: لا يعجبني، اللَّهُمَّ إلا أن يكون يتأذى بالبرد أو الحر. قال إسحاق: كما قال.
قال إسحاق: وأما كور العمامة فالصلاة عليه مكروه؛ فإن سجد على العمامة من غير علة فإن ذلك مكروه، وهو جائز ولا يتعمدَنَّ لذلك، فإن فعل فلا إعادة عليه».
وقال في مسائل ابنه صالح: «لا بأس بالسجود على كور العمامة، وأعجب إليَّ أن يبرز جبهته ويسجد عليها» [الفتح لابن رجب (٢/ ٢٦٨)].
وقال أبو داود: «قلت لأحمد: السجود على كور العمامة؟ قال: لا».
قال أبو داود: «سمعت رجلًا سأل أحمد، وأشار إلى قلنسوته، فقال: أسجد عليها؟ قال: لا، قال: فما صليتُ هكذا - أي: سجدت عليها - أعيد؟ قال: لا، ولكن لا تسجد عليها» [مسائل أبي داود (٢٥٢ و٢٥٣)].
وقال ابن هانئ: «وسمعته يقول في السجود على كور العمامة: لا يعجبني.
وسئل عن السجود على كور العمامة؟ قال: لا، حتى يفضي بجبهته إلى الأرض» [مسائل ابن هانئ (٢٢٥ و٢٢٧)].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن ذكر أدلة المسألة: «ولهذا كان أعدل الأقوال في هذه المسألة: أنه يرخَّص في ذلك عند الحاجة، ويكره السجود على العمامة ونحوها عند عدم الحاجة» [مجموع الفتاوى (٢٢/ ١٧٢)].
وقد صح عن ابن عمر أنه كان لا يسجد على كور العمامة [عند: ابن أبي شيبة
٩ / ٥٥٩