وقال ابن عبد البر في التمهيد (١١/ ٥٢): «ليس في هذا الحديث دليل على كراهية ذلك [يعني: كراهية القراءة خلف الإمام في السرية]؛ لأنَّه لو كرهه لنهى عنه، وإنما كره رفع صوت الرجل بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ في صلاةٍ سُنتها الإسرارُ بالقراءة».
وانظر أيضًا فيمن وهم فيه على قتادة: تخريج أحاديث الذكر والدعاء (١/ ٣٥٨/ ١٧٥).
• تابع قتادة عليه:
محبوب بن الحسن بن هلال بن أبي زينب [ليس به بأس، ليَّنه أبو حاتم، وضعفه النسائي. التهذيب (٣/ ٥٤٢)، الميزان (٣/ ٥١٤)]: حدثنا خالد [هو: ابن مهران الحذاء: ثقة مشهور]، عن زرارة بن أوفى القشيري، عن عمران بن حصين بنحو حديث قتادة.
أخرجه أحمد (٤/ ٤٣٣).
وإسناده لا بأس به، والحديث مشهور عن قتادة، صحيح عنه.
وله طريق أخرى فيها ضعف [عند: عبد الرزاق (٢/ ١٣٦/ ٢٧٩٨)].
• وروي نحو حديث عمران هذا من حديث عمر بن الخطاب [عند: البيهقي في القراءة (١٣٦)، وضعفه، [وهو حديث باطل؛ تفرد به: عبد المنعم بن بشير الأنصاري المصري، وهو منكر الحديث، متهم بالوضع. اللسان (٥/ ٢٨١)].
• وفي الباب:
١ - عن ابن مسعود:
يرويه يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه أبي إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ - لقوم كانوا يقرؤون القرآن فيجهرون به [وفي رواية: كان الناس يجهرون بالقراءة خلف رسول الله - ﷺ -] [وفي رواية: كنا نقرأ خلف النبي - ﷺ -، فقال]: «خلطتم عليَّ القرآن»، وكنا نسلِّم في الصلاة، فقيل لنا: «إن في الصلاة لشغلًا».
أخرجه البخاري في القراءة خلف الإمام (٢٤٨)، والترمذي في العلل (١٥٩)، وابن ماجة (١٠١٩)، وأحمد (١/ ٤٥١)، وابن أبي شيبة (١/ ٣٣٠/ ٣٧٧٨)، والبزار (٥/ ٤٤٠/ ٢٠٧٨ و٢٠٧٩) (١/ ٢٣٩/ ٤٨٨ - كشف)، وأبو يعلى (٨/ ٤٢٣/ ٥٠٠٦) و(٩/ ٥٣٩٧/٢٧٥ و٥٣٩٨)، وأبو العباس السراج في حديثه بانتقاء الشحامي (١٨٧ - ١٩٠ و٢٥٣٢ و٢٥٣٣)، والطحاوي (١/ ٢١٧)، والدارقطني (١/ ٣٤١)، والبيهقي في القراءة (٣٦٥ و٣٦٨ و٣٦٩ و٤٤٩)، وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ٣٢ و٤٩).
رواه عن يونس: أبو أحمد الزبيري، والنضر بن شميل، وحجاج بن محمد.
وانظر فيمن وهم في إسناده على أبي أحمد الزبيري: معجم شيوح الإسماعيلي (٢/ ٦٤٩).
٩ / ٢٠٠