٥ - قال ابن حبان:»هذا الخبر من الضرب الذي ذكرت في كتاب فصول السنن: أن النبي - ﷺ - قد ينهى عن شيء في فعل معلوم ويكون مرتكب ذلك الشيء المنهي عنه مأثومًا بفعله ذلك إذا كان عالمًا بنهي المصطفى - ﷺ - عنه، والفعل جائز على ما فعله، كنهيه - ﷺ - عن أن يخطب الرجل على خطبة أخيه، أو يستام على سوم أخيه، فإن خطب امرؤ على خطبة أخيه بعد علمه بالنهي عنه كان مأثومًا، والنكاح صحيح، فكذلك قوله - ﷺ - لأبي بكرة: «زادك الله حرصًا، ولا تعد»، فإن عاد رجل في هذا الفعل المنهي عنه، وكان عالمًا بذلك النهي: كان مأثومًا في ارتكابه المنهي، وصلاته جائزة؛ ولأنه - ﷺ - أباح هذا القدر لأبي بكرة مستثنى من جملة ما نهاه عنه في خبر وابصة، كالمزابنة والعرية ولو لم تجز الصلاة بهذا الوصف لأبي بكرة لأمره - ﷺ - بإعادة الصلاة، وقوله: «ولا تعد» أراد به: لا تعد في إبطاء المجيء إلى الصلاة؛ لا أنه أراد به أن لا تعود بعد تكبيرك في اللحوق بالصف«.
وقد رد بعضهم هذا التأويل بأن النبي - ﷺ - قد أثنى على أبي بكرة بقوله:»زادك الله حرصًا«، فقد كان حريصًا على إدراك الصلاة، وكذلك على إدراك الركعة بإدراك الركوع، فلم يعاتبه على التأخير، وإنما نهاه عن عدم العود لما سبق ذكره والتنبيه عليه بقوله - ﷺ -:»أيُّكم الذي ركع دون الصف، ثم مشى إلى الصف؟«.
قال ابن قدامة في المغني (٢/ ٣٥):»فلم يأمره بإعادة الصلاة، ونهاه عن العود، والنهي يقتضي الفساد؛ فإن قيل: إنما نهاه عن التهاون والتخلف عن الصلاة، قلنا: إنما يعود النهي إلى المذكور، والمذكور: الركوع دون الصف، ولم ينسبه النبي - ﷺ - إلى التهاون، وإنما نسبه إلى الحرص، ودعا له بالزيادة فيه، فكيف ينهاه عن التهاون، وهو منسوب إلى ضده«.
٦ - وقال ابن حزم في الاحكام (٢/ ١٩٢):»إنه عليه السلام نهاه بقوله: «لا تعد» عن كل عمل عمله على غير الواجب، وكان من أبي بكرة - رضي الله عنه - في ذلك الوقت أعمال منهي عنها، أحدها: سعيه إلى الصلاة، والثاني: تكبيره دون الصف، والثالث: مشيه في الصلاة، فعن كل ذلك نهاه عليه السلام بقوله: «ولا تعد»«.
وقال ابن حجر في الفتح (٢/ ٢٦٨):»قوله: «ولا تعد» أي: إلى ما صنعت من السعي الشديد، ثم الركوع دون الصف، ثم من المشي إلى الصف«.
٧ - وقال البغوي في شرح السنة (٣/ ٣٧٨):»لأن أبا بكرة ركع خلف الصف، فقد
٧ / ٥٠٧