أخرجه الدارقطني (١/ ٢٨١)، بإسناد صحيح إلى العباس هذا. ومن طريقه: ابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ٤٢٥/ ٧٢٣).
قال ابن الجوزي: «عبيد الله بن سعيد: مجهول».
وقال عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٧): «ليث: ضعيف عندهم».
فتعقبه ابن القطان في بيان الوهم (٣/ ١٥٢/ ٨٦١) بقوله: «وعباس هذا: لم أجد له ذكرًا، وعبيد الله بن سعيد: لم يتعين من جماعة يتسمون هكذا، فهو إذن مجهول أيضًا كذلك، فليث بن أبي سليم أيسر ما فيه».
وقال النووي في الخلاصة (٢/ ٧١٤/ ٢٥٠٠): «رواه الدراقطني بإسناد ضعيف».
قلت: هو حديث منكر، ليث بن أبي سليم: ضعيف؛ لاختلاطه وعدم تميز حديثه، وعبيد الله بن سعيد هذا الأقرب أنَّه: أبو مسلم الجعفي الكوفي، قائد الأعمش: ضعيف جدًّا، عنده أحاديث موضوعة، قال البخاري: «في حديثه نظر» [ضعفاء العقيلي (٣/ ١٢١)، المجروحين (١/ ٢٣٩)، التهذيب (٣/ ١١)]، لكني لم أجد له رواية عن ليث، وإن كان من نفس الطبقة، وقد عدَّ الذهبي هذا الحديث في الميزان (٣/ ٩) من مناكير عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش.
والعباس بن سليم: قال ابن القطان: «لم أجد له ذكرًا»، وأقره على ذلك: العراقي وابن حجر [ذيل الميزان (٤٥٨)، اللسان (٤/ ٤٠٧)].
• ومن فقه أحاديث الباب:
قال ابن خزيمة: «باب إباحة تأخير الأحداث عن الصف الأول، إن قاموا في الصف الأول ثم حضر بعض أولى الأحلام والنهى، وليقوم مَن أَمَر النبيُّ - ﷺ - بأن يليه في الصف المقدَّم، ويُؤخَّر عن الصف المقدَّم من ليس من أهل الأحلام والنهى».
وقال ابن بطال في شرح حديث سهل بن سعد في قصة تأخر النبي - ﷺ - عند بني عمرو بن عوف يصلح بينهم، وحضرت الصلاة فأقام بلال وتقدم أبو بكر، ثم جاء النبي - ﷺ -«، فشق الصفوف، حتَّى قام في الصف الأول؛ قال ابن بطال:»وفيه: أنَّه لا بأس بتخلل الصفوف، والمشي إلى الصف الأول، لمن يليق به الصلاة فيه، لأنَّ شأن الصف الأول أن يقوم فيه أفضل الناس علمًا ودينًا، لقوله - ﷺ -: «ليليني منكم ذوو الأحلام والنهى»، يعني - والله أعلم -: ليحفظوا عنه، ويَعُوا ما كان منه في صلاته، وكذلك يصلح أن يقوم في الصف الأول من يصلح أن يلقن الإمام ما تعامى عليه من القراءة، ومن يصلح للاستخلاف في الصلاة«[شرح صحيح البخاري لابن بطال (٣/ ١٩٠)، [وانظر: الاستذكار لابن عبد البر (٢/ ٣١٠)].
وقال ابن عبد البر في التزاحم عند العالم:»ومَن تقدَّم إلى موضع فهو أحقُّ به، إلا
٧ / ٤٢٠