وقال الذهبي في الكاشف، وابن حجر في التقريب: «ثقة».
وأمَّا حبيب بن سالم، فهو: ثقة، قال أبو حاتم، وأبو داود: «ثقة»، وذكره ابن حبان في الثقات.
وأمَّا قول البُخاريّ: «فيه نظر»، فإنَّه يفسره قول ابن عدي: «ليس في متون أحاديثه: حديث منكر، بل قد اضطرب في أسانيد ما يُروى عنه».
قلت: وتحديدًا فإن البُخاريّ لعله قال ذلك لأجل حديث الذي وقع على جارية امرأته، فقد اضطرب في إسناد هذا الحديث، ولذلك فإن التِّرمذيَّ لما سأله عن هذا الحديث قال: «أنا أتقي هذا الحديث، ثم ذكر الاختلاف فيه.
ولو كان ذلك قادحًا في حبيب بن سالم مطلقًا، لما صحح له البُخاريّ، فقد سأله التِّرمذيُّ عن حديث القراءة في العيدين والجمعة، الذي يرويه محمَّد بن المنتشر، عن حبيب بن سالم، عن النُّعمان بن بشير، فقال البُخاريّ:»هو حديثٌ صحيحٌ«.
فلو كان قوله:»فيه نظر" جارٍ على الاصطلاح المعهود، وهو القدح الشديد؛ لما صحح له هذا الحديث، فوجب حمله على إسناد حديث الذي وقع على جارية امرأته، والله أعلم.
[انظر: التَّاريخ الكبير (٢/ ٣١٨)، الجرح والتعديل (٣/ ١٠٢)، العلل ومعرفة الرجال (١/ ٢٠٤/ ٢١٠)، تاريخ الدوري (٣/ ٣٥١/ ١٦٩٧)، سؤالات الآجري (٢٩)، ضعفاء العقيلي (١/ ٢٦٣)، الكامل (٢/ ٤٠٥)، الثقات (٤/ ١٣٨ و١٤٢)، علل التِّرمذيِّ الكبير (١٥٢ و٤٢٤)، تاريخ الإسلام (٧/ ٤٦)، إكمال مغلطاي (٣/ ٣٦٧)، التهذيب (١/ ٣٥٠)، الميزان (١/ ٤٥٥)].
وقد صحح لحبيب بن سالم: مسلم (٨٧٨)، والترمذي (٥٣٣)، وابن خزيمة (١٤٦٣)، وابن حبان (١٥٢٦ و٢٨٢١ و٢٨٢٢)، وابن الجارود (٢٦٥ و٣٠٠)، والحاكم (١/ ١٩٤) و(٤/ ٣٦٥).
فإن قيل: لم يصرح حبيب بن سالم بسماعٍ من النُّعمان بن بشير فيما رواه عنه؟
فيقال: قد صح ذلك بإسناد صحيح، فيما رواه: أبو داود الطَّيالسيّ في مسنده (١/ ٣٤٩/ ٤٣٩)، قال: حدّثنا داود الواسطيّ [هو: داود بن إبراهيم الواسطيّ]-وكان ثقة-، قال: سمعت حبيب بن سالم، قال: سمعت النُّعمان بن بشير بن سعد ... فذكر الحديث في خلافة النبوة.
ورواه عن الطَّيالسيِّ: أحمد (٤/ ٢٧٣)، والبيهقيّ في الدلائل (٦/ ٤٩١)، وانظر: مسند البزار (٧/ ٢٢٣/ ٢٧٩٦).
٥ / ١٧٠