قلتُ: ولمْ يقتصرِ الاهتمامُ بهِ وشرحهِ على هذين الإمامينِ الجَليلين بلْ اعتنى بهِ وشرحَهُ علماءُ آخرون لا يقلّون علمًا وفَضْلًا عمّن ذَكَرْنا، كما تبيّنَ لنا من مُراجعةِ كتابِ البدايةِ والنهايةِ فقط حتى إنَّ من شرحَهُ منهم أصبحَ ذلك عَلَمًا عليهِ يُعْرَف بهِ ويُشادُ بفضلهِ بهِ، كما ذكر الإمامُ ابنُ كثيرٍ في البدايةِ والنهايةِ (١٣/ ١١١) في ترجمةِ الإمامِ أبي الفَضْلِ أحمدَ بنِ الشيخِ كمالِ الدين أبي الفتحِ موسى بنِ يونس بنِ محمدِ بنِ منعةَ بن مالكِ بنِ محمد بنِ سعد بنِ سعيد الإرْبليِّ الأصلِ ثمَّ المَوْصليِّ من بيتِ العلمِ والرئاسةِ، حيثُ ذكرَ من أعمالِهِ العلميّةِ: شرح التنبيهِ بلْ إنَّهُ جَعَلَ شرْحَهُ خذا عُنْوانًا عليهِ في أولِ ترجمتِهِ فقالَ: ابن يونُس، شارحُ التنبيهِ، هكذا ذكرَهُ وأشادَ بهِ وليسَ ذلك إلا لِما لهذا الكتابِ من أهميةٍ ومنزلةٍ لمْ يبلُغْها غيرُهُ عندَهم، وهكذا استمرَّ العلماءُ على هذا المنْوالِ، فمنهم: البَيْضاويُّ: الإمامُ ناصرُ الدين عبدُالله بنُ عمرَ الشيرازيُّ قاضيها وعالمُها وعالمُ اذْريبجانَ ولكلّ النواحي كما جاءَ في البدايةِ والنهايةِ (١٣/ ٣٠٩) فذكرَ في جُمْلةِ ما صنَّفَهُ شرحَ التنبيهِ في أربعِ مُجَلَّداتٍ مع كتبهِ الأُخرى الجليلةِ كالمنهاجِ في أصولِ الفقهِ وشرحِ المحصولِ وغيرها، ومنهم: الإمام تاجُ الدين الفَزارِيُّ: عبدُ
١ / ٧