شرح العقيدة الواسطية - عبد الكريم الخضير — الصفحة ١١١ (ص ٦ ‏/ ١٤)

نفس الكلام السابق، أو أنه إذا حصل التفسير وحصل التبيين حصلت الدلالة على القرآن والإحالة عليه؛ لأن الكلام المجمل إذا لم يبين كيف تدل عليه للعمل به والاستدلال به؟! ترون المسألة يعني تحتاج إلى نظر، والشيخ -رحمه الله- ممن يحسب للكلام حساب، ما يجازف، يعني الكلام المجمل ﴿وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ﴾ [(٤٣) سورة البقرة] يعني أنت لما تأمر شخص بهذه الآية مثلًا، وهو لا يعرف وجه للعمل بهذه الآية، يعني عامي مفترض أنه عامي ما يعرف كيف يصلي؟ ولا كيف يزكي؟ وأنت تستدل له من القرآن لا بد أن تبين له من السنة لتبين له وجه الدلالة من القرآن، تدله على وجه الدلالة من القرآن ببيان السنة، فعلى هذا تكون السنة تدل على القرآن، تدل المسلم على العمل بالقرآن؛ لأنه مجمل بعد أن بين بالسنة، وتعبر عنه، كيف تعبر عنه؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني توافقه ولا تخالفه، بمعنى أن ما جاء في القرآن هو ما جاء في السنة دون مخالفة، فالسنة لا تخالف القرآن ولا تعارض القرآن.
يقول الناظم -رحمه الله تعالى- ناظم الواسطية عبد الله بن عدوان، أشرنا إليه مرارًا، يقول:

وسنة خير المرسلين محمدٍ ... تفسر آيات الكتاب الممجدِ
تبينه للطالبي سبل الهدى ... تدل عليه بالدليل المؤكدِ

تبين القرآن تفسر آيات الكتاب الممجد، وتبينه للطالبي سبل الهدى، هنا للطالبي: إعرابها جار ومجرور متعلق بتبين، وسبل؟ عندك للطالبي، لو قال للطالبين مضاف إليه، دليل أنه حذف النون من الطالبي، حذف النون.

نونًا تلي الإعراب ... وتنوينًا مما تضيف احذف

يعني: محذوفة عن الإضافة ﴿وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ﴾ [(٣٥) سورة الحج] الإضافة هنا: للطالبي سبلِ، الطالبي مضاف وسبل مضاف إليه، وسبل مضاف والهدى مضافٌ إليه، وهنا المضاف مقترن بـ «أل» والمضاف إليه مجرد من «أل»، يجوز وإلا ما يجوز؟
طالب:. . . . . . . . .
يجوز، بإطلاق وإلا بشرط؟
طالب:. . . . . . . . .

٦ ‏/ ١٤