النكت الوفية بما في شرح الألفية (ص ٢ ‏/ ٢٥)

قولهُ: (وينظرُ فيه) (١) قالَ ابنُ الصلاحِ: «هذا كما قالَ؛ لأنَّ هذه العباراتِ لا تُشعرُ بشريطةِ الضبطِ، فيُنظرُ حديثُهُ ويُختبرُ حتى يُعرَفَ ضبطُهُ، وقد تقدّمَ بيانُ طريقهِ في أولِ هذا النوعِ - أي: مَن تُقبلُ روايتُهُ ومَنْ تُردُّ، وهو المذكورُ في قول الشيخِ: «ومن يوافِقْ غالبًا ذا الضبطِ» (٢) - وإن لمْ يستوفِ النظرَ المعرِّفَ لكونِ ذَلِكَ المُحدّثِ / ٢٣٦ أ / في نفسهِ ضابطًا مطلقًا، واحتجنا إلى حديثٍ منْ حديثِهِ، اعتبرنا ذَلِكَ الحديثَ ونظرنا: هل لهُ أصلٌ من روايةِ غيرهِ؟ كما تقدّم بيانُ طريقِ الاعتبارِ في النّوعِ الخامسِ عَشر» (٣).
قولهُ: (وأخّرتُ هذه اللفظة) (٤)، أي: لأنَّ الدرجةَ الثالثةَ من ألفاظِها: صدوقٌ، وهو وصفٌ بالصدقِ على طريق المبالغةِ، وأمّا هذه اللفظةُ، فدالةٌ على أنَّ صاحبَها محلُّهُ، ومرتبتُهُ مُطلقُ الصدقِ (٥)، ولا يُقالُ فحينئذٍ يكونُ لا بأسَ بهِ أعلى مِن ليسَ به بأسٌ؛ لأنّها أعرقُ (٦) منها في النفي؛ لأنَّه يُقالُ: إنَّ بأسَ في الأخرى نكرَةٌ في سياقِ النفي فَتَعُمُّ، وليس بينهما كبيرُ فَرقٍ في العبارةِ بخلافِ: محلهُ الصدقُ؛ فإنَّه يُفهمُ أنَّ المتكلمَ ما عدلَ عن صدوقٍ، وهي أخصرُ إليها إلاّ لنُكتةٍ وهي ما تقدّمَ.
قولهُ: (أو مُقارب الحديثِ - بفتح الراء وكسرها-) (٧) قال الشيخُ في «النكت»: «ضُبِطَ في الأصول الصحيحةِ المسموعةِ على المصنّفِ (٨) بكسر الراء،

(١) شرح التبصرة والتذكرة ١/ ٣٧١.
(٢) التبصرة والتذكرة (٢٦٧).
(٣) معرفة أنواع علم الحديث: ٢٤٣.
(٤) شرح التبصرة والتذكرة ١/ ٣٧١.
(٥) تدريب الراوي ١/ ٣٤٥، وتوضيح الأفكار ٢/ ٢٦٥.
(٦) جاء في حاشية (أ): «بالقاف».
(٧) شرح التبصرة والتذكرة ١/ ٣٧٢.
(٨) جاء في حاشية (أ): «أي: ابن الصلاح».

٢ ‏/ ٢٥