وفي «شرحِ آدابِ البحثِ» المنسوبِ إلى الشيخِ سعدِ الدينِ التفتازاني - وقد أضفتُ إليه شيئًا من كلامهِ في غيرهِ - العقلُ عندَ الحكماءِ: «جوهرٌ مجردٌ عن المادةِ (٣)، متعلقٌ بالبدنِ تعلّقَ التدبيرِ والتصرفِ»، وقالَ غيرُهم: «نورٌ في الباطنِ تدركُ بهِ حقائقُ المعلوماتِ، كما يُدرَكُ /١٩٤أ/ بالنورِ الحسي المبصراتُ»، وعرّفه الشاشيُّ: «بأنَّه قوةٌ يحصلُ بها العلمُ بالأشياءِ، أي: هي السببُ القريبُ لحصولِ العلمِ الأعمِّ من القطعيِّ وغيرهِ»، وقالَ غيرُهُ: «هو نورٌ يضيءُ بهِ طريق يبتدأُ بهِ منْ حيثُ ينتهي إليهِ دركُ (٤) الحواسِ فيبتدي المطلوبُ للقلبِ، أي: نورٌ يحصلُ بإشراقِ العقلِ، الذي أخبر النبيُّ - ﷺ - فيما رواهُ الطبرانيُّ (٥)، وأبو الشيخِ عنْ أبي أمامةَ - رضي الله عنه -. وأبو نعيمٍ في «الحليةِ» (٦) عن عائشةَ - رضي الله عنها - أنّهُ أولُ
(١) تكررت في (ب).
(٢) الفاغية: نور الحناء، أو يغرس غصن الحناء مقلوبًا، فيثمر زهرًا أطيب من الحناء. القاموس المحيط مادة (فغا).
(٣) لم ترد في (أ).
(٤) في (ب): «دراك».
(٥) المعجم الكبير (٨٠٨٦).
(٦) حلية الأولياء ٧/ ٣١٨.
(٢) الفاغية: نور الحناء، أو يغرس غصن الحناء مقلوبًا، فيثمر زهرًا أطيب من الحناء. القاموس المحيط مادة (فغا).
(٣) لم ترد في (أ).
(٤) في (ب): «دراك».
(٥) المعجم الكبير (٨٠٨٦).
(٦) حلية الأولياء ٧/ ٣١٨.
١ / ٥٩٠