وقيل السبب فى ذلك ما روى الشافعى وأحمد: أن العرب كانت تستشفى لوجع الصلب بذلك فلعله كان به. وروى الحاكم والبيهقى من حديث أبى هريرة قال: إنما بالﷺ- قائما لجرح كان بمأبضه «٢» .
والمأبض: بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة: باطن الركبة.
فكأنه لم يتمكن لأجله من القعود، ولو صح هذا الحديث لكان فيه غنى عن جميع ما تقدم ولكن ضعفه الدار قطنى والبيهقى، والأظهر: أنه فعل ذلك لبيان الجواز، وكان أكثر أحواله البول من قعود.
وقيل إن البول عن قيام منسوخ واستدل عليه بحديث عائشة المتقدم.
والصواب: أنه غير منسوخ، والجواب عن حديث عائشة أنه مستند إلى علمها فيحمل على ما وقع منه فى البيوت، وأما غير البيوت فلم تطلع عليه، وقد حفظه حذيفة، وهو من كبار الصحابة، وهو جائز من غير كراهة إذا أمن الرشاش.
وكانﷺ- إذا أراد أن يدخل الخلاء قال: «اللهم إنى أعوذ بك من الخبث والخبائث» «٣» . رواه البخارى من حديث أنس. والخبث: - بضم المعجمة والموحدة- ومراده: ذكران الشياطين وإناثهم. وقد كانﷺ- يستعيذ إظهارا للعبودية، ويجهر بذلك للتعليم. وهل يختص هذا الذكر بالأبنية المعدة لذلك لكونه حضرة الشياطين، أو يعم؟ الأصح الثانى. ويقول
(١) ضعيف: ذكره الهيثمى فى «المجمع» (١/ ٢٥٧) وقال: رواه الطبرانى فى «الكبير»، وفيه الفضل بن المختار، وهو منكر الحديث يحدث بالأباطيل.
(٢) أخرجه الحاكم فى «المستدرك» (١/ ٢٩٠)، والبيهقى فى «الكبرى» (١/ ١٠١) .
(٣) صحيح: أخرجه البخارى (١٤٢) فى الوضوء، باب: ما يقال عند الخلاء، ومسلم (٣٧٥) فى الحيض، باب: ما يقول إذا أراد دخول الخلاء.
(٢) أخرجه الحاكم فى «المستدرك» (١/ ٢٩٠)، والبيهقى فى «الكبرى» (١/ ١٠١) .
(٣) صحيح: أخرجه البخارى (١٤٢) فى الوضوء، باب: ما يقال عند الخلاء، ومسلم (٣٧٥) فى الحيض، باب: ما يقول إذا أراد دخول الخلاء.
٢ / ٩٦