قال المازرى: إنما جاز للصحابة الاختلاف فى هذا الكتاب: مع صريح أمره لهم بذلك. لأن الأوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب، فكأنه ظهرت منه قرينة دلت على أن الأمر ليس على التحتم، بل على الاختيار، فاختلف اجتهادهم، وصمم عمر على الامتناع لما قام عنده من القرائن بأنهﷺ- قال ذلك عن غير قصد جازم.
وقال النووى: اتفق العلماء على أن قول عمر: «حسبنا كتاب الله» «٢» من قوة فقهه ودقيق نظره، لأنه خشى أن يكتب أمورا ربما عجزوا عنها فيستحقوا العقوبة لكونها منصوصة، وأراد أن لا يسد باب الاجتهاد على العلماء، وفى تركهﷺ- الإنكار على عمر إشارة إلى تصويبه، وأشار بقوله: «حسبنا كتاب الله» إلى قوله تعالى: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ «٣»، ولا يعارض ذلك قول ابن عباس: «إن الرزية إلخ» لأن عمر كان أفقه منه قطعا، ولا يقال إن ابن عباس لم يكتف بالقرآن مع أنه حبر القرآن، وأعلم الناس بتفسيره وتأويله، ولكنه أسفا على ما فاته من البيان بالتنصيص عليه، لكونه أولى من الاستنباط، والله أعلم.
ولما اشتد بهﷺ- وجعه قال: «مروا أبا بكر فليصل بالناس»، فقالت
(١) صحيح: أخرجه البخارى (١١٤) فى العلم، باب: كتابة العلم. من حديث ابن عباسرضي الله عنهما-.
(٢) صحيح: أخرجه البخارى (٤٤٣٢) فى المغازى، باب: مرض النبى ووفاته. من حديث ابن عباسرضي الله عنهما.
(٣) سورة الأنعام: ٣٨.
(٢) صحيح: أخرجه البخارى (٤٤٣٢) فى المغازى، باب: مرض النبى ووفاته. من حديث ابن عباسرضي الله عنهما.
(٣) سورة الأنعام: ٣٨.
٣ / ٥٥٥