ثم قال: وعلى تقدير الجواز لا شك ولا ارتياب أنه لم يقع منهﷺ-، وكيف يتخيل خلاف ذلك وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى «٤» . وأما الفعل: فإجماع الصحابة على اتباعه والتأسى به فى كل ما يفعله من قليل أو كثير، أو صغير أو كبير لم يكن عندهم فى ذلك توقف ولا بحث، حتى أعماله فى السر والخلوة يحرصون على العلم بها وعلى اتباعها، علم بهم أو لم يعلم، ومن تأمل أحوال الصحابة معهﷺ- استحيى من الله أن يخطر بباله خلاف ذلك، انتهى.
وأما قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ «٥» . فلا مرية أنهﷺ- أتقى الخلق، والأمر بالشىء لا يكون إلا عند عدم اشتغال المأمور بالمأمور به، إذ لا يصلح أن يقال للجالس اجلس، ولا للساكت اسكت، ولا يجوز عليه أن لا يبلغ، ولا أن يخالف أمر ربه، ولا أن يشرك، ولا أن يطيع الكافرين والمنافقين، حاشاه الله من ذلك، وإنما أمره الله تعالى بتقوى توجب استدامة الحضور.
وأجاب بعضهم عن هذا أيضا بأنهﷺ- كان يزداد علمه بالله تعالى، ومرتبته، حتى كان حالهﷺ- فيما مضى بالنسبة إلى ما هو فيه ترك للأفضل، فكان له فى كل ساعة تقوى تتجدد.
(١) سورة الفتح: ٢.
(٢) سورة الفتح: ٣.
(٣) يشير إلى قول الله عز وجل: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا سورة الفتح: ١.
(٤) سورة النجم: ٣، ٤.
(٥) سورة الأحزاب: ١.
(٢) سورة الفتح: ٣.
(٣) يشير إلى قول الله عز وجل: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا سورة الفتح: ١.
(٤) سورة النجم: ٣، ٤.
(٥) سورة الأحزاب: ١.
٢ / ٥٩٨