ولا يخطّئ النبهاني الشعراء الذين تغزلوا في مقدمات مدحاتهم النبوية تغزلا ماديا، بل يلتمس لهم المعذرة والمسامحة، فيقول: «ولئن أساؤوا من تلك الجهة بعض الإساءة، فقد أحسنوا من جهة مديحهم للنبي ﷺ كل الإحسان، وقال ﷺ: «اتبع السيئة الحسنة تمحها» «٢» .
والأرجح أن الغزل في مقدمة المدحة النبوية، ليس مقصودا لذاته، ولا يعبّر عن مشاعر محرّمة عند المادح، ولا يقصد به إثارة غرائز السامعين، وهو لا يعدو مقدمة فنية لإثبات المقدرة الشعرية، وجريا على عادة متأصلة في نفوس الشعراء، وإنما يكون الغزل المحتشم أكثر ملاءمة للموضوع، وجو القصيدة، وجلالة الممدوح، ويبدو أن مقدرة الشاعر الفنية، وتأصّل الاتجاه الشعري عنده، هو الذي يفرض عليه لون الغزل الذي يقدم به للمدحة النبوية، ولا يعقل أن يورد شاعر يمدح رسول الله ﷺ في قصيدته ما يسيء إليها عامدا متعمّدا، لذلك لم يردّ رسول الله ﷺ على غزل كعب، ولم يكره ذلك منه،
(١) المجموعة النبهانية: ١/ ١٤.
(٢) المصدر نفسه ١/ ١٥، والحديث في مسند ابن حنبل: ٥/ ١٥٨.
(٢) المصدر نفسه ١/ ١٥، والحديث في مسند ابن حنبل: ٥/ ١٥٨.
٣٢١