المدائح النبوية حتى نهاية العصر الملوكي (ص ١٩٠)

وقد يكون مأخذ العلماء على المحتفلين بالمولد النبوي، يتعدى المظاهر، وما يفعل به من أعمال لا تتلائم مع الشريعة، وينصبّ على ما يقال في هذا المولد، والذي يختلط بعقائد فاطمية تسرّبت إليه، لأن الفاطميين هم من أوائل الذين احتفلوا بالمولد النبوي، ولا شك أنهم جعلوه مناسبة لترويج عقائدهم، وكذلك المتصوفة، الذي أدخلوا بعض آرائهم إلى المولد النبوي، فهم الذين كانوا يحيون احتفال المولد، ويقيمون حلقات الذكر فيه، ويتغنون بأناشيدهم، والمعروف عنهم ميلهم إلى الغيبيات، ووضع قصص المعجزات، مثلهم مثل الوعاظ الذين يؤلّفون قصص الوعظ الحافلة بمبالغات الترغيب والترهيب، فدخلت القصص الخيالية إلى الموالد النبوية التي جعلها المتصوفة «أحبولة يتصيّدون بها أهواء الناس ... فهم لا يكتفون بقراءتها في الذكرى، ولكنهم يقرأونها حين تخلق المناسبات كحفلات الأعراس» «١» .
ولذلك كانت مقاومة بعض علماء المسلمين لهذه الأفكار نابعة من حرصهم على ألا يصبح المولد النبوي مدخلا للأفكار الغريبة التي تشوه صفاء الشريعة، أو مدخلا لإضفاء نوع من الشرعية على بعض ألوان الملاهي، لهذا أطنب أحد العلماء «في الإنكار على ما أحدثه الناس من البدع والأهواء والتغني بالآلات المحرمة عند عمل المولد الشريف» «٢» .
بيد أن كتاب المولد النبوي كانوا متحمسين للمولد، لا يعبؤون بما يقال عنهم، ويدعمون توجههم باراء علماء الدين الذين استحبوا هذه البدعة، فجاء في مولد الهدى: «وقد أقر الإمام أبو شامة «٣» شيخ الإمام النووي، «٤»، وابن الجوزي «٥»،

(١) مبارك، زكي: المدائح النبوية في الأدب العربي ص ٢٤٥.
(٢) الديار بكري، حسين: تاريخ الخميس ص ٢٢٣.
(٣) أبو شامة: عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي الدمشقي، مؤرخ محدث، ولي بدمشق دار الحديث الأشرفية، له كتاب (الروضتين في أخبار الدولتين) توفي سنة (٦٦٥ هـ) . ابن العماد الحنبلي: شذرات الذهب ٥/ ٣١٨.
(٤) النووي: يحيى بن شرف الحزامي، علامة بالفقه والحديث مولده ووفاته في نوى من قرى حوران، تعلّم في دمشق وأقام بها طويلا، من كتبه (المنهاج في شرح صحيح مسلم) وحلية الأبرار، توفي سنة (٦٧٦ هـ) . ابن العماد الحنبلي: شذرات الذهب ٥/ ٣٥٤.
(٥) ابن الجوزي: عبد الرحمن بن علي القرشي، علامة عصره في التاريخ والحديث، كثير التصانيف، منها (تلبيس إبليس) توفي سنة (٥٩٧ هـ) . ابن خلكان: وفيات الأعيان ٣/ ١٤٠.

١٩٠