وجانب من قصص الأنبياء التى تظهر كثيرا فى ايات القران الكريم فى المرحلة المكية تعد بمثابة عاصفة تعصف بهذا الزعم (رغم اتباعهم دين ابائهم) . ولا بد أن المسلمين كانوا قد أحسوا أنهم قد تخلوا عن دين هؤلاء الاباء (المشركين) خاصة عند مواجهتهم لأسئلة صعبة عن أوضاع ابائهم وأجدادهم فى الوقت الحاضر وفى المستقبل. ولا شك أن قصص الأنبياء ساعدتهم فى التحقق من ذلك، وهو أنهم كأتباع للنبى فهم يعتبرون باتباعهم له من أمته، وأنهم ينتمون اليه انتماء روحيا. وعلى هذا فقصص الأنبياء هذه لم تكن فقط تشجع المسلمين، وانما أيضا تفتح لهم مجالا للفخر على نحو ما كان الشاعر يشيد بمفاخر قبيلته. وهو لون من ألوان الشعر كان سائدا قبل الاسلام، وبالتالى فقد شعر المسلمون أنهم ينتمون الى جماعة لها جذور عميقة فى الماضى «٦٠» .
والجدير بالملاحظة أنه لم يكن هناك نقد صريح فى القران الكريم متعلق بالكرم (المقصود اتهامهم بأنهم غير كرماء)، وهذا من الممكن أن
(٥٩) السورة ٤٣/ ٢١- ٢٣، السورة ٢١/ ٥٤.
(٦٠)
G.Von Grunebaum، Von Muhammads Wirkung and Origina- Litat.in Wienner Zeitschrift Fur die kund des Morgenlandes.X Liv، ١٩٣٧، pp.٢٠- ٥٠ esp.٤٤ f.:Rudi Paret، Das Geschichtshild Moham- meds، in Die Welt als Geschichte، ١٩٥١، pp.٢١٤- ٢٢٤، esp.٢١٧ f.
(٦٠)
G.Von Grunebaum، Von Muhammads Wirkung and Origina- Litat.in Wienner Zeitschrift Fur die kund des Morgenlandes.X Liv، ١٩٣٧، pp.٢٠- ٥٠ esp.٤٤ f.:Rudi Paret، Das Geschichtshild Moham- meds، in Die Welt als Geschichte، ١٩٥١، pp.٢١٤- ٢٢٤، esp.٢١٧ f.
٢٥٨