وقال: مَن باع الحِرصَ بالقناعة ظَفِرَ بالعزِّ والمروءة.
وقيل له: أيُّ فائدةٍ في الحكايات؟ فقال: هي جُندٌ من جنود الله، يُقوِّي بها قلوبَ المُريدين، ثم قرأ: ﴿وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ [هود: ١٢٠] الآية.
وقال: مَن طلب الرَّاحةَ بالراحة عُدِمَ الراحة.
وسئل عن التوبة فقال: التَّباعُدُ عن المَذْمومات كلِّها إلى المَمْدوحات كلِّها.
وقيل له: ما أشْهى الطعام؟ فقال: لُقمةٌ من ذكر الله، رُفِعت من مائدة الرِّضى عن الله، وجُعِلَت في فمِ اليقين بيد التوحيد.
[وقال في "المناقب"] كان ينشد: [من مخلع البسيط]
الشَّوقُ والوَجْدُ في فؤادي … قد مَنَعاني من القَرار
هما معي لا يُفارِقاني … فذا شِعاري وذا دِثاري
[قال الخطيب وغيره:] تُوفي الكتَّاني رحمه الله بمكة في هذه السنة، وقيل: في سنة ثمانٍ وعشرين [وثلاث مئة، والأول أصح]، وصَحِب الجُنَيد، والخرَّاز، والنُّوري، وعباس بن المهتدي [وغيرهم] (٢).
(١) تاريخ بغداد ٤/ ١٢٩ - ١٣٠، ومناقب الأبرار ٢/ ٩٢ - ٩٥. قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ١١/ ١٦٧: كل ما يروى في عدة الأولياء والأبدال والنقباء … فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي ﷺ، ولم ينطق السلف بشيء من هذه الألفاظ، إلا بلفظ الأبدال، وروي فيهم حديث منقطع ليس بثابت.
(٢) تاريخ بغداد ٤/ ١٢٨، ١٣٠، وما بين معكوفين من (ف م ١).
وجاء في (خ) بعد هذا الكلام ما نصُّه: وعزم على قصد بغداد، واستولى على شيراز، وتقدم فنزل أصبهان، وأساء السيرة … وكتب على هامش النسخة حاشية: مرّ هذا في الأصل، كذا في الأصل ولعله سقط. اهـ. قلت: وهذا الخبر سلف في أول السنة، وهو خبر مقتل مرداويج.
(٢) تاريخ بغداد ٤/ ١٢٨، ١٣٠، وما بين معكوفين من (ف م ١).
وجاء في (خ) بعد هذا الكلام ما نصُّه: وعزم على قصد بغداد، واستولى على شيراز، وتقدم فنزل أصبهان، وأساء السيرة … وكتب على هامش النسخة حاشية: مرّ هذا في الأصل، كذا في الأصل ولعله سقط. اهـ. قلت: وهذا الخبر سلف في أول السنة، وهو خبر مقتل مرداويج.
١٧ / ٨٥