مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — الصفحة ٦٤١٣ (ص ١٤ ‏/ ٥٥)

الموصولُ بها العزّ، ولا يزال المعذِر بالحقِّ يحتجُّ بالعدل في استفتاح أبوابِ التأييد، واستدعاءِ أسباب التمكين، حتَّى يفتحَ اللهُ وهو خيرُ الفاتحين، ويمكِّن له وهو خير الممكِّنين، ولستَ تعدو مما ألهجتَ إحدى ثلاث: إما طالبُ دِين، أو ملتمسُ دنيا، أو متهورًا بطلب الغَلَبة ظلمًا، فإن كنتَ للدِّين تسعى بما تصنع، فأَوضِح لأمير المُؤْمنين ذلك، يغتنمْ قبولَه إن كان حقًّا، فلعَمري (١) ما همَّته الكبرى ولا غايتُه القصوى إلَّا الميلُ مع الحقِّ حيث مال، والزوالُ مع العدل حيث زال، وإن كنتَ إنما تقصد الدنيا، فأَعِلم أميرَ المُؤْمنين غايتَك فيها، والأمرَ الذي تستحقُّها [به] (٢)، فإن استحققتَها وأمكنه ذلك، فعلَه بك، ولَعمري إنه ما يستجيز منعَ أحدٍ ما يستحقُّه وإن عَظُمَ، وإن كنت متهوِّرًا بطلب الغَلَبة، فسيكفي اللهُ أميرَ المُؤْمنين مؤنتَك، ويعجِّل في ذلك كما عجَّل كفايتَه مؤَنَ قومٍ سلكوا طريقَك، كانوا أقوى يدًا، وأكثفَ جندًا، وأكثرَ عددًا وجمعًا، اختارهم اللهُ إلى مصارع الخاسرين، وأَنزل بهم من جوائح الظالمين، وأميرُ المُؤْمنين يختم كتابَه بشهادة أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له وأنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُه ﷺ، وضمانُه لك في دِينه وذمَّته الصفحُ (٣) عن سوالف جرائمِك ومتقدِّمات جرائرك، وإنزالُك ما تستحقُّ من منازل العزِّ والرِّفعة إن أَنبتَ وراجعتَ إن شاء اللهُ تعالى، والسلام.
فنزل من حصن كَيْسوم (٤)، فهدمه ابنُ طاهر، وبعث بنصر بنِ شبث إلى بغداد، فقدمها أولَ السَّنة العاشرةِ والمئتين.
وفيها ولَّى المأمونُ صدقةَ بن عليّ ويُعرف بزريق إرْمِينِيَةَ وأَذْربِيجانَ ومحاربةَ بابك، وندب للقيام بأمره أحمدَ بن الجنيدِ الإسكافي، فقرَّر أمره، ورجع أحمدُ إلى بغداد، وحارب صدقةُ بابك، فأَسره، فولَّى المأمونُ مكانَه إبراهيمَ بن الليث (٥) بنِ الفضل (٦).

(١) في (خ): إنما، والمثبت من تاريخ الطبري.
(٢) ما بين حاصرتين من تاريخ الطبري.
(٣) في (ب) و(خ): والصفح. والمثبت من تاريخ الطبري.
(٤) في (ب) و(خ): كيسون. وهو خطأ.
(٥) في (خ): المهدي، والمثبت من المصادر.
(٦) تاريخ الطبري ٨/ ٦٠١، والمنتظم ١٠/ ١٩٨، وعند الطبري: ثم رجع أَحْمد إلى بغداد، ثم رجع إلى الخُرّميّة، فأسره بابك ....

١٤ ‏/ ٥٥