وقوله: وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ: خُصَّ المتقون بالذِّكْر لأنهم المقصودُ به في عِلْمِ اللَّه وإنْ كان الجميعُ يدعى إلى توحيدِ اللَّه، ويوعَظُ، ولكنَّ ذلك على غَيْرِ المتَّقين عَمًى وحَيْرةٌ.
وقرأ حمزة «١» وحده: «وَلِيَحْكُمَ» - بكسرِ اللامِ، وفتحِ الميمِ- على «لام كَيْ»، ونصبِ الفعلِ بها، والمعنى: وآتيناه الإِنجيل ليتضمَّن الهدى والنور والتصديق، ولِيَحْكُمَ أهله بما أنزل اللَّه فيه، وقرأ باقي السبْعَةِ: «وَلْيَحْكُمْ» - بسكون لامِ الأمرِ، وجزمِ الفعلِ-، ومعنى أمره لهم بالحكم: أي: هكذا يجبُ عليهم.
قُلْتُ: وإذْ من لازم حكمهم بما أنزلَ اللَّه فيه اتباعهم لنبيِّنا محمدعليه السلام- والإيمانُ به كما يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيلِ، قال الفَخْر «٢»: قيل: المرادُ:
ولْيحكُمْ أهل الإنجيل بما أنزل اللَّه فيه من الدلائلِ الدالَّة على نبوَّة محمّد ﷺ قيل:
والمرادُ بالفاسقين: مَنْ لم يَمْتَثِلْ من النصارَى. انتهى، وحَسُن عَقِبَ ذلك التوقيفُ على وعيدِ/ مَنْ خالف ما أنزل اللَّه.
وقوله سبحانه: وَمُهَيْمِنًا، أي: جعل اللَّه القُرآن مهيمنًا على الكُتُب، يشهد بما فيها من الحقائقِ، وعلى ما نسبه المحرِّفون إليها، فيصحِّح الحقائق، ويُبْطِلُ التحريفَ، وهذا هو معنى مُهَيْمِنًا، أي: شاهدٌ، ومصدِّقٌ، ومؤتَمَنٌ، وأمينٌ حسَبَ اختلافِ عبارة المفسِّرين في اللفظة، وقال المبرِّد: «مهَيْمِن»: أصله «مؤيمن» بني من «أمين» أبدلت
(١) وحجة الباقين في تسكين الميم: أن الله- سبحانه- أمرهم بالعمل بما في الإنجيل، كما أمر نبينا ﷺ في الآية التي بعدها بالعمل بما أنزل الله إليه في الكتاب بقوله: فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ.
ينظر: «السبعة» (٢٤٤)، و«الحجة» (٣/ ٢٢٧)، و«حجة القراءات» (٢٢٧)، و«العنوان» (٨٧)، و«شرح شعلة» (٣٥١)، و«شرح الطيبة» (٤/ ٢٣٠)، و«إتحاف» (١/ ٥٣٦)، و«معاني القراءات» (١/ ٣٢٢) . [.....]
(٢) ينظر: «مفاتيح الغيب» (١٢/ ١٠) .
ينظر: «السبعة» (٢٤٤)، و«الحجة» (٣/ ٢٢٧)، و«حجة القراءات» (٢٢٧)، و«العنوان» (٨٧)، و«شرح شعلة» (٣٥١)، و«شرح الطيبة» (٤/ ٢٣٠)، و«إتحاف» (١/ ٥٣٦)، و«معاني القراءات» (١/ ٣٢٢) . [.....]
(٢) ينظر: «مفاتيح الغيب» (١٢/ ١٠) .
٢ / ٣٩٠