يتعاطون ومنه قول الأخطل: [البسيط]
نَازَعْتُهُ طَيِّبَ الَّراحِ الشَّمُولِ وَقَد ... صَاحَ الدَّجَاجُ وَحَانَتْ وَقْعَةُ السَّارِي «١»،
قال الفخر «٢»: ويحتمل أنْ يقال: التنازع: التجاذُبُ، وحينئذ يكون تجاذُبُهُمْ تجاذبَ مُلاَعَبَةٍ، لا تجاذب منازعة، وفيه نوعُ لَذَّةٍ، وهو بيان لما عليه حال الشُرَّابِ في الدنيا فإنَّهم يتفاخرون بكثرة الشرب، ولا يتفاخرون بكثرة الأكل، انتهى، والكأس: الإِناء فيه الشراب، ولا يقال في فارغ كأس قاله الزَّجَّاج «٣»، واللغو: السَّقَطُ من القول، والتأثيم:
يلحق خَمْرَ الدنيا في نفس شُرْبِهَا وفي الأفعال التي تكون من شاربيها، وذلك كُلُّه/ مُنْتَفٍ في الآخرة.
ت: قال الثعلبيُّ: وقال ابن عطاء: أيُّ لغوٍ يكون في مجلس: مَحَلُّهُ جَنَّةُ عدن، والساقي فيه الملائكة، وشربُهم على ذكر اللَّه، ورَيحانُهم تحيَّةٌ من عند اللَّه، والقومُ أضياف اللَّه.
وَلا تَأْثِيمٌ أي: فعل يُؤْثِمُهُمْ، وهو تفعيل من الإثم، أي: لا يأثمونَ في شربها، انتهى، واللؤلؤ المكنون أجملُ اللؤلؤ لأَنَّ الصون والكَنُّ يُحَسِّنُهُ، قال ابن جبير: أراد الذي في الصّدَفِ لم تنله الأيدي «٤»، وقيل للنبيّ ﷺ: «إذَا كَانَ الْغِلْمَانُ كَاللُّؤْلُؤ المَكْنُونِ فَكَيْفَ المَخْدُومُونَ؟ قال: هُمْ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ» «٥» .
ت: وهذا تقريب للأفهام، وإلاَّ فجمال أهلِ الجَنَّةِ أَعْظَمُ من هذا، يَدُلُّ على ذلك أحاديث صحيحة ففي «صحيح مسلم» من حديث أبي هريرةَرضي الله عنه- قال:
(١) ينظر: البيت في «ديوانه» (١٤٢)، و«جمهرة أشعار العرب» (٧٢٥)، والقرطبي (١٧/ ٤٦)، و«روح المعاني» (٢٧/ ٣٤)، و«البحر المحيط» (٨/ ١٤٧) .
والساري: الذي يمشي ليلا.
(٢) ينظر: «تفسير الرازي» (١٤/ ٢١٨) .
(٣) ينظر: «معاني القرآن» (٥/ ٦٣) .
(٤) ذكره البغوي (٤/ ٢٤٠)، وابن عطية (٥/ ١٩٠) .
(٥) أخرجه الطبري (١١/ ٤٩٢) برقم: (٣٢٣٦٩)، (٣٢٣٧٠)، وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦/ ١٤٩)، وعزاه إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
والساري: الذي يمشي ليلا.
(٢) ينظر: «تفسير الرازي» (١٤/ ٢١٨) .
(٣) ينظر: «معاني القرآن» (٥/ ٦٣) .
(٤) ذكره البغوي (٤/ ٢٤٠)، وابن عطية (٥/ ١٩٠) .
(٥) أخرجه الطبري (١١/ ٤٩٢) برقم: (٣٢٣٦٩)، (٣٢٣٧٠)، وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦/ ١٤٩)، وعزاه إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
٥ / ٣١٤