ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي — الصفحة ٢٥١ (ص ٢٦١)

وعن الحسن بن عبيد الله قال: «سمعت إبراهيم - النخعي - يقول لذر: ويحك يا ذر، ما هذا الدين الذى جئت به؟
قال ذر: ما هو إلا رأى رأيته! قال: ثم سمعت ذرا يقول: إنه لدين الله الذى بعث به نوح» (١) !!
وقد تعرض ذر لنقد العلماء المعاصرين؛ فقد ذمه إبراهيم النخعى بما سبق، وكان يعيبه ولا يرد عليه إذا سلم (٢) .
وكان سعيد بن جبير شديدا عليه، حتى أن ذرا أتاه يوما فى حاجة فقال: «لا، حتى تخبرنى على أي دين أنت اليوم - أو رأي أنت اليوم -، فإنك لا تزال تلتمس دينا قد أضللته، ألا تستحي من رأى أنت أكبر منه؟» (٣) .
وشكاه ذر إلى أبي البختري الطائى؛ إنه لا يرد عليه إذا سلم، فقال سعيد: «إن هذا يحدث - أو يجدد - كل يوم دينا، والله لا كلمته أبدا» (٤) .
هذا وقد نقل الحافظ أن ذرا شهد مع ابن الأشعث قتاله للحجاج، وذلك سنة ثمانين (٥) .
٢ - وقيل: إن أول من أحدثه هو قيس الماصر:
نقل الحافظ ذلك عن الأوزاعي؛ قال: أول من تكلم فى الإرجاء رجل من أهل الكوفة يقال له: قيس الماصر (٦) .
ولم أعثر له على ترجمة، إلا أن أبا حاتم الرافضى صاحب كتاب الزينة السابق ذكره، قال ضمن فرق المرجئة الذين هم عنده أهل السنة: «ومنهم الماضرية (٧)، نسبه إلى قيس بن عمرو الماضرى، ويقال لهم مرجئة أهل العراق، وهم أبو حنيفة ونظراؤه ...» (٨) .

(١) المصدر السابق، ص٨٤.
(٢) انظر: ابن بطة، لوحه (١٦٩)، والميزان (٢/‏٣٢) .
(٣) ابن بطة، لوحة (١٦٩) .
(٤) المصدر السابق، والميزان (٢/‏٣٢)، وتهذيب الكمال (١/‏٣٩٦) .
(٥) تهذيب التهذيب (٣/‏٢١٨) .
(٦) تهذيب التهذيب (٧/‏٤٩٠)، ترجمة عمر بن قيس الماصر.
(٧) هكذا بالضاد المعجمة، وهو خطأ.
(٨) ص٢٦٩ «الغلو والفرق الغالية».

٢٦١