وزعم أبو إسحاق أن «أيّا» فى قوله: (يا أَيُّهَا النَّاسُ) «٤» و(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) «٥» و(يا أَيُّهَا الرَّسُولُ) «٦» و(يا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا) «٧»:
أن «أيًا» حذف منها المضاف إليه وعوضت «ها» عما أضيفت إليه.
قال أبو إسحاق: و«ها» لازمة ل «أي» عوض مما حذف منها من الإضافة وزيادة في التنبيه، و«أي» في غير النداء لا يكون معها «ها»، ويحذف معها الذكر، نحو: اضرب أيهم أفضل، أي: أيهم هو أفضل.
ومذهب سيبويه خلاف ما قال، جعلوا «ها» فيها بمنزلة «يا»، وأكّدوا ب «ها» التنبيه، فمن ثم لم يجز لهم أن يسكتوا على «أي»، ولزمه التفسير.
وقوله (وَمِنْ حَيْثُ) «٨»، أي: من حيث ألزموها، فصارا كاستئناف نداء.
وقال في موضع آخر: وأما الألف والهاء اللتان لحقتا «أي» توكيدًا، فكأنك كررت «يا» مرتين، إذا قلت يا، وصار الاسم بينهما كما صار بين «ذا» و«ها»، وإذا قلت: ها هو ذا، فقوله: «ذا» هذا إشارة إلى أن المقصود
(٣- ١) النساء: ٣٣.
(٢) تكملة من الكشاف يقتضيها السياق. [.....]
(٤) البقرة: ٢١ ... ثم في مواضع كثيرة من القرآن الكريم.
(٥) البقرة: ١٠٤ ... ثم في مواضع كثيرة من القرآن الكريم.
(٦) المائدة: ٤١ و٦٧.
(٧) الجمعة: ٦.
(٨) البقرة: ١٤٩ و١٥٠.
(٢) تكملة من الكشاف يقتضيها السياق. [.....]
(٤) البقرة: ٢١ ... ثم في مواضع كثيرة من القرآن الكريم.
(٥) البقرة: ١٠٤ ... ثم في مواضع كثيرة من القرآن الكريم.
(٦) المائدة: ٤١ و٦٧.
(٧) الجمعة: ٦.
(٨) البقرة: ١٤٩ و١٥٠.
٢ / ٦٥٦