وأما قوله تعالى: (وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ) فإن أبا إسحاق فسر الوجود هاهنا بما في الحديث، من قول القائل: ذروني في الريح لعلى أضل الله، أي:
وجده فلم يضلّ عنه. ويجوز قد أحاط الله بعلمه عنده. ومعنى «عنده» يشبه أن يكون: عند جزاء عمله، فيكون محيطًا لم ينتفع بشىء منه.
وأما قوله تعالى: (أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ) «٢»، فمعناه: أو كذى ظلمات، ويدل على حذفه قوله تعالى: / (إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها) «٣» . والضمير الذي أضيف إليه (يده) يعود إلى المضاف المحذوف. ومعنى:
«ذى ظلمات»: أنه في ظلمات. ومعنى (ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ) «٤» ظلمة البحر، وظلمة الموج الذي فوق الموج، وظلمة الليل.
وقوله تعالى: (فَنادى فِي الظُّلُماتِ) «٥» ظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت. ويجوز أن يكون الالتقام كان في ليل، فهذه ظلمات.
وقوله تعالى: (خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ) «٦» .
قيل: من ظلمة بطن الأم، والرحم، والمشيمة، عن ابن عباس.
(١) النور: ٣٩.
(٢، ٣، ٤) النور: ٤٠.
(٥) الأنبياء: ٨٧.
(٦) الزمر: ٦.
(٢، ٣، ٤) النور: ٤٠.
(٥) الأنبياء: ٨٧.
(٦) الزمر: ٦.
١ / ٦١