وإن شئت جعلت الضمير المقدم هو الخبر، والإشارة هي الاسم. وأما «ها» فيجوز أن يكون مع «ذا» وفصل بينهما «بأنت»، المراد ب «هذا» أن تكون مع «ذا» والتقدير: أنا هذا، ويجوز أن يكون التنبيه للضمير، لأنهما مشتركان في الإبهام. فأما من قدرها مع «ذا» وإن فصل بينهما، فإنه يحتج بقول زهير:
تعلمن ها لعمر الله ذا قسمًا ... فاقدر «٢» بذرعك وانظر أين تنسلك
[و]: فقلت لهم هذا لهاها وذاليا «٣» والتقدير: هذا لها وذا لى، فصير الواو بين «ها» و«ذا» .
ويحتج أيضًا بقولهم: لا ها الله ذا، واسم «الله» ظاهر لا يدخل عليه هاء التنبيه، كما لا يدخل على «زيد» ونحوه. وإنما معناه: لا والله هذا. وإن من يقدر أن «ها» داخلة على «أنت» غير منوى دخولها على «ذا» فإنه يحتج بقوله: (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ) «٤» فأتى ب «ها» فأدخلها على «أنتم» ثم أعادها في «الأولاء» . فلو كانت [«ها»] «٥» (أولاء) بمعنى الاولى منويًا بها التأخير، لكانت «ها» الأولى والثانية جميعًا لأولاء. وهذا بعيد. وهذه حجة سيبويه.
ومعنى قوله: وقد يكون «ها» في «ها أنت ذا» غير متقدمة، أي موضعها ل «أنت»، غير متقدمة من «ذا» إلى «أنت» .
(١) البقرة: ٨٥.
(٢) في الكتاب (ج ٢: ١٤٥، ١٥٠): «فاقصد» .
(٣) تقدم البيت في حواشي الصفحة السابقة.
(٤) آل عمران: ٦٦.
(٥) تكملة يقتضيها السياق.
(٢) في الكتاب (ج ٢: ١٤٥، ١٥٠): «فاقصد» .
(٣) تقدم البيت في حواشي الصفحة السابقة.
(٤) آل عمران: ٦٦.
(٥) تكملة يقتضيها السياق.
١ / ٢١١