طالب:. . . . . . . . .
يعني وأيش وجه المخالفة في قول معاوية عن التمتع؟
طالب:. . . . . . . . .
طيب.
طالب:. . . . . . . . .
حلوا على رأي ابن عباس بمجرد الطواف؟
طالب:. . . . . . . . .
أولًا: العمرة هذه ليست التي مع حجة الوداع، سواءً كانت منفصلة ممن لم يسق الهدي، أو مقرونة بالحج، هي عمرة الجعرانة بلا شك.
طالب:. . . . . . . . .
إيه، بعد الفتح، هي بعد الفتح، بعد قفولهم من حنين.
فقلت له: «لا أعلم هذا إلا حجة عليك».
طالب:. . . . . . . . .
كيف؟
طالب:. . . . . . . . .
معاوية ماذا يريد أن يستدل على ابن عباس؟
قال ابن عباس: قال لي معاوية: «أعلمت أني قصرت من رأس رسول الله -ﷺ- عند المروة بمشقص».
طالب:. . . . . . . . .
فقلت له: «لا أعلم هذا إلا حجة عليك»: عند المروة بعد السعي وقد فرغ من السعي، فكيف يكون حجة على معاوية؟ كيف يكون حجة لابن عباس؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم، لا، لا ما يكذبه، لا هو وافقه على وقوع هذا، لكنه قال: «هو حجة عليك وليس لك»، ولا يظن بابن عباس أن الأمر من الوضوح بمكان، ثم يقول: حجة عليك، إلا أن نكون لم نفهم كلام ابن عباس ورأي ابن عباس، وإلا كيف يقول ابن عباس: إن هذا حجة عليك وأنه يكتفى بالطواف وأنك ما قصرت للنبي -ﷺ- إلا بعد أن سعى بعد أن انتهى من سعيه على المروة؟!
فيه توجيه يا إخوان؟
طالب: ما يقال إن ابن عباس يرى وجوب العمرة من أمر النبي -ﷺ- لأصحابه، يعني ولا يقال أنه سنة، يعني محلها إلى البيت العتيق حينما تنتهي من الطواف والسعي أنه أراد به السعي؟
شوف إيش يقول هنا: «الطواف عمرة، من طاف بالبيت فقد حل، الطواف عمرة»: يعني تريد أن نحمل الطواف على أعم من الطواف بالبيت، يعني الطواف البيت والطواف بين الصفا والمروة.
طالب: يطلق الجزء ويريد به الكل ...
إذن ما في خلاف بينه وبين غيره، إيش لون يقول لمعاوية هذا حجة عليك؟
طالب: يرى وجوب التمتع يا شيخ.
١٢ / ١١