ثم يقال: ليس هو مرادفًا له، وذلك من وجوه:
أحدها: أن يقال للمخبر إذا صدقته: صدقه، ولا يقال: آمنه وآمن به؛ بل يقال: آمن له، كما قال: ﴿فَآمَنَ لَهُ لوطٌ﴾ (٢)، وقال: ﴿فَمَا آمَنَ لِموسى إلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ﴾ (٣)، قال فرعون: ﴿آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أنْ آذَنَ لَكُمْ﴾ (٤)، وقالوا لنوح: ﴿أنُؤْمِنُ لَكَ واتَّبَعَكَ الأرْذَلونَ﴾ (٥)، وقال تعالى: ﴿قُلْ أذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ باللهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنينَ﴾ (٦)، ﴿فَقَالوا أنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُما لَنَا عابِدونَ﴾ (٧) وقال: ﴿وإنْ لَمْ تُؤْمِنوا لي فَاعْتَزِلونِ﴾ (٨) ...
الثاني: أنه ليس مرادفًا للفظ التصديق في المعنى، فإن كل مخبر عن مشاهدة أو غيب يقال له في اللغة: صدقت، كما يقال: كذبت، فمن قال:
(١) المزمل: ٢٠.
(٢) العنكبوت: ٢٦.
(٣) يونس: ٨٣.
(٤) الأعراف: ١٢٣.
(٥) الشعراء: ١١١.
(٦) التوبة: ٦١.
(٧) المؤمنون: ٤٧.
(٨) الدخان: ٢١.
(٢) العنكبوت: ٢٦.
(٣) يونس: ٨٣.
(٤) الأعراف: ١٢٣.
(٥) الشعراء: ١١١.
(٦) التوبة: ٦١.
(٧) المؤمنون: ٤٧.
(٨) الدخان: ٢١.
٦٢