٨-* (قال أبو أيّوب الأنصاريّرضي الله عنه-: «إنّ الرّجل ليعمل الحسنة فيتّكل عليها، ويعمل المحقّرات حتّى يأتي الله وقد حظر به «٢»، وإنّ الرّجل ليعمل السّيّئة فيفرق منها حتّى يأتي الله آمنا») * «٣» .
٩-* (عن ابن عبّاسرضي الله عنهما- في قوله تعالى إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (فاطر/ ٢٨) قال: العلماء بالله الّذين يخافونه») * «٤» .
١٠-* (عن ابن عمررضي الله عنهما- أنّه قال لابن أبي موسى الأشعريّ: «هل تدري ما قال أبي لأبيك؟»، قال: «قلت: لا» . قال: «فإنّ أبي قال لأبيك يا أبا موسى هل يسرّك إسلامنا مع رسول الله ﷺ وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا كلّه معه برد لنا «٥» وأنّ كلّ عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا «٦» رأسا برأس» . فقال أبي: «لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله ﷺ وصلّينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا، وأسلم على أيدينا بشر كثير وإنّا لنرجو ذلك»، فقال أبي: «لكنّي أنا والّذي نفس عمر بيده لوددت أنّ ذلك برد لنا وأنّ كلّ شيء عملناه بعد نجونا منه كفافا رأسا برأس» . فقلت: «إنّ أباك والله خير من أبي») * «٧» .
١١-* (عن الحسنرحمه الله- قال: «لقد مضى بين يديكم أقوام لو أنّ أحدهم أنفق عدد هذا الحصى لخشي أن لا ينجو من عظم ذلك اليوم») * «٨» .
١٢-* (قال الحسن البصريّرحمه الله-:
«عملوا لله بالطّاعات، واجتهدوا فيها وخافوا أن تردّ عليهم. إنّ المؤمن جمع إيمانا وخشية، والمنافق جمع إساءة وأمنا») * «٩» .
١٣-* (عن الحسن البصريّرحمه الله- قال: «الإيمان من خشي الله بالغيب، ورغب فيما رغب الله فيه، وزهد فيما أسخط الله») * «١٠» .
١٤-* (عن مسروقرحمه الله- قال:
«كفى بالمرء علما أن يخشى الله، وكفى بالمرء جهلا أن يعجب بعمله») * «١١» .
١٥-* (قال مطرّف بن عبد الله بن الشّخّير:
«يا إخوتي اجتهدوا في العمل فإن يكن الأمر كما نرجو من رحمة الله وعفوه كانت لنا درجات في الجنّة، وإن يكن الأمر شديدا كما نخاف ونحاذر لم نقل، ربّنا
(١) انظر: اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي (ص ٤١) .
(٢) حظر به: أي منع وفي رواية أخرى أخطر به من الخطر وهو الإشراف على الهلاك، ولعلها الصواب لوجود القرينة الدالة على ذلك وهو قوله «آمنّا» .
(٣) الزهد لابن المبارك (٥٢، ٥٣) .
(٤) الدر المنثور للسيوطي (٧/ ٢٠) .
(٥) برد لنا: أي ثبت لنا ودام.
(٦) كفافا: أي سواء بسواء والمراد: لا موجبا ثوابا ولا عقابا.
(٧) البخاري- الفتح ٧ (٣٩١٥) .
(٨) الزهد لابن المبارك (ص ٥١) .
(٩) بصائر ذوي التمييز للفيروز آبادي (٢/ ٥٤٥) .
(١٠) الدر المنثور للسيوطي (٧/ ٢٠) .
(١١) المرجع السابق (٧/ ٢٠) .
(٢) حظر به: أي منع وفي رواية أخرى أخطر به من الخطر وهو الإشراف على الهلاك، ولعلها الصواب لوجود القرينة الدالة على ذلك وهو قوله «آمنّا» .
(٣) الزهد لابن المبارك (٥٢، ٥٣) .
(٤) الدر المنثور للسيوطي (٧/ ٢٠) .
(٥) برد لنا: أي ثبت لنا ودام.
(٦) كفافا: أي سواء بسواء والمراد: لا موجبا ثوابا ولا عقابا.
(٧) البخاري- الفتح ٧ (٣٩١٥) .
(٨) الزهد لابن المبارك (ص ٥١) .
(٩) بصائر ذوي التمييز للفيروز آبادي (٢/ ٥٤٥) .
(١٠) الدر المنثور للسيوطي (٧/ ٢٠) .
(١١) المرجع السابق (٧/ ٢٠) .
٥ / ١٨٥٥