ولمَّا لم تعرفْ هذه الطائفةُ هذه الدقائقَ وهذه الخواصَّ واللطائفَ، لم تَتعرضْ لها ولم تَطلبها. ثم عَنَّ لها بسوء الاتفاقِ رأيٌ صار حجازًا بينها وبين العلم بها، وسَدًّا دون أن تصل إليها؛ وهو أَنْ ساء اعتقادُها في الشعر الذي هو مَعْدنها، وعليه المعوَّلُ فيها، وفي علم الإعراب الذي هو لها كالناسب الذي يَنْميها إلى أصولها، ويُبَيِّنُ فاضلَها من مفضولها، فجعَلتْ تُظهر الزهدَ في كل واحد من النوعين، وتَطْرحُ من الصنفين، وترى التشاغلَ عنهما، أولى من الاشتغال بهما، والإعراضَ عن تدبرهما، أصوبَ من الإقبال على تعلمهما.
أما الشعرُ فخيل إليها أنه ليس فيه كثيرُ طائل! وأنْ ليس إلا مُلْحةً أو فكاهة أو بكاءَ منزلٍ، أو وصْفَ طلَلٍ، أو نعْتَ ناقةٍ أو جَمل، أو إسرافَ قول في مدح أو هجاء، وأنه ليس بشيء تَمسُّ الحاجةُ إليه في صلاح دين أو دنيا.
وأما النحو فَظَّنتْه ضرْبًا من التكلف، وبابًا من التعسف، وشيئًا لا يَستند إلى أصل، ولا يُعتَمَد فيه على عقل، وأنَّ ما زاد منه على معرفة الرفع والنصب، وما يتصل بذلك مما تجده في المبادئ، فهو فضل لا يُجْدي نفعًا، ولا تَحصل منه على فائدة، وضربوا له المثَل بالملح كما عرفت - إلى أشباهٍ لهذه الظنون في القَبِيلَيْن، وآراءٍ لو علموا مَغبَّتَها وما تقود إليه، لتعوَّذوا بالله منها، ولأَنَفِوا لأنفسهم من الرِّضا بها؛ ذاك لأنهم بإيثارهم الجهلَ بذلك على العلم: في معنى الصادِّ عن سبيل الله، والمُبتغي إطفاءَ نور الله تعالى.
٦٤