ويقول المُعلِّمي: «أبو هريرة، والمغيرة، وعمرو، ومعاوية، صحابيُّون رضي الله عنه، وكلُّهم عند أهل السُّنة عُدول، ثمَّ كانت الدَّولة لبني أميَّة، فلو كان هؤلاء يَستحِلُّون الكذبَ على النَّبي ﷺ في عيبِ عليٍّ رضي الله عنه، لامتلأَ الصَّحيحان -فضلًا عن غيرهِما- بعَيْبِه وذمِّه وشتمِه، فما بالُنا لا نَجِدُ على هؤلاء حديثًا صحيحًا ظاهرًا في عَيْبِ عليٍّ، ولا في فضلِ معاوية؟!» (٣).
لكن المُؤلِّف مع ذلك مُصرٌّ على عِمايتِه في اتِّهامه لأبي هريرة رضي الله عنه بالكذبِ (٤)، كما زعَمَ أنَّ كعبَ الأحبارِ قد دَسَّ في الإسلامِ نصوصًا كثيرة مِن كُتب أهلِ الكتابِ المُحرَّفة (٥)، ثمَّ جاء الشَّيخان فأودَعاها في «صَحيحَيهما» (٦)، هكذا مِن غير حَسيبٍ ولا رقيبٍ، ولا انتبَه لذلك أحَدٌ مِن الأمَّة قبله!
(١) انظر الردَّ على هذه التُّهمة في «السنة ومكانتها في التشريع» للسباعي (ص/٢٠٥) و«الأنوار الكاشفة» للمعلمي (ص/٢١١)، و«كتابات أعداء الإسلام» لعماد الشربيني (ص/٤٩٤).
(٢) «السُّنة ومكانتها في التَّشريع» (١/ ٢٠٣).
(٣) «الأنوار الكاشفة» (ص/٢١١).
(٤) «دين السلطان» (ص/١٦٨، ٧١٤).
(٥) «دين السلطان» (ص/١٥٠).
(٦) «دين السلطان» (ص/٧١٣)
(٢) «السُّنة ومكانتها في التَّشريع» (١/ ٢٠٣).
(٣) «الأنوار الكاشفة» (ص/٢١١).
(٤) «دين السلطان» (ص/١٦٨، ٧١٤).
(٥) «دين السلطان» (ص/١٥٠).
(٦) «دين السلطان» (ص/٧١٣)
١ / ٢٦٧