خطب ودروس الشيخ عبد الرحيم الطحان — الصفحة ١٦٤٤ (ص ٧ ‏/ ٢٨٠)

فهن لهن هذه المزية ولهن أيضًا مزية أخرى حيث امتزن بخلطة النبي ﷺ، وصحبته بما لم يحصل هذا لأبي بكر، ونقصد العشرة التي حصلت بين نبينا عليه الصلاة والسلام وبين عائشة لم تحصل هذه لأبي بكر ولا لعمر، فهي عشرة خاصة تطلع فيها هذه المرأة على نبينا عليه الصلاة والسلام، فهذه مزية تذكر لها وتعرف بها، لكن لا يقتضي أنها أفضل من أبي بكر رضي الله عنه، ولو جمعت الفضائل والمزايا والخصوصيات التي في أبي بكر، والفضائل والمزايا التي في أمنا عائشة أو في غيرها، لوجدت أن أبا بكر يفوق على غيره ممن له مزايا، وأنه يفوق غيره من الصحابة والصديقين.
وابن حزم – رحمه الله – هو صاحب شذوذ كثير مع علم كبير فلنطرح شذوذه الذي يخالف فيه أهل السنة ولنأخذ بعلمه فيما عدا ذلك.
وكان أئمتنا يقولون: «هو كالبحر يقذف بالدرر، ويرمي بالجيف» فالجيف اتركها واطرحها وخذ الدرر منه، ومن جملة ما شذ فيه وخالف فيه إجماع العلماء واتفاقهم، إباحته للمعازف والمزامير، ويطعن في حديث البخاري في ذلك [ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف]، ويقول هذا الحديث ضعيف لأنه معلق، وذلك أن البخاري لما رواه قال: قال هشام بن عمار ولم يقل حدثنا، وهشام بن عمار من شيوخ البخاري عليهم جميعًا رحمة الله، وإذا روى التلميذ عن شيخه بـ (قال) أو بـ (عن) أو بـ (سمعت) ونحوها فهذه الصيغ كلها تحمل على السماع إن لم يكن التلميذ مدلسًا، والبخاري ليس بمدلس قطعًا وجزمًا، وقوله قال هشام كقوله سمعت هشام.

واجزم على التحريم أي جزم ... والحزم ألا نتبع ابن حزم

ويقول الإمام العراقي:

وإن يكن أول الإسناد حذف ... مع صيغة الجزم فتعليقًا عرف
ولو إلى آخره، أما الذي ... لشيخه عزا بقال فكذي
عنعنه، كخبر المعازف ... لا تصغ لابن حزم المخالِف

س: المرأة إذا تزوجها أكثر من واحد لمن تكون؟
ج: لعلمائنا ثلاثة أقوال وردت فيها والمعتمد منها آخرها:
فقيل: تكون للزوج الأول.

٧ ‏/ ٢٨٠