يريد: «أأنت أحسن أم أمّ سالم» .
فأضمر أحسن. يريد: «أليس أنا خيرا من هذا الذي هو مهين» . ولها موضع آخر تكون فيه منقطعة من الكلام، كأنّك تميل الى أوله قال: لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٣٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ [يونس] . وهذا لم يكن قبله استفهام، وهذا قول العرب: «إنّها لإبل» ثم يقولون «أم شاء» (وقولهم) «لقد كان كذا وكذا أم حدّثت نفسي»، ومثل قول الشاعر «٢» [من الكامل وهو الشاهد الخامس عشر]:
كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرّباب خيالا «٣»
وليس قوله تعالى أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ لأنه شك، لكنه قال هذا ليقبّح صنيعهم، كما تقول: «ألست الفاعل كذا وكذا» ليس تستفهم، إنّما توبّخه.
ثم قال بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ [السجدة: ٣] . ومثل هذا في القرآن كثير، قال سبحانه فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ (٢٩) [الطور] ثمّ قال أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ [الطور:
٣٠] (و) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ [الطور: ٣٧] كل هذا، على استفهام الاستئناف.
وليس ل «أم» غير هذين الموضعين، لأنّه أراد أن ينبّه، ثمّ ذكر ما قالوا عليه، يعني النبي (ص) ليقبح ما قالوا عليه، نحو قولك للرجل «الخير أحبّ إليك أم الشرّ»؟ وأنت تعلم أنه يقول «الخير» ولكن أردت أن تقبّح عنده ما صنع. وأمّا قوله تعالى وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا [الإنسان: ٢٤] فقد نهاه عن الإثم والكفور جميعا. وقد قال بعض الفقهاء «٤»: «إنّ «أو» تكون بمنزلة الواو وقال [من المتقارب وهو الشاهد السادس عشر]:
يهينون من حقروا شأيه ... وإن كان فيهم يفي أو يبرّ
(١) . ديوانه ٢: ٧٦٧ بلفظ أيا، وهو من شواهد الكتاب ٢: ١٧٨، والصحاح واللسان «جلل»، والكامل ٢: ٧٧٠.
(٢) . الأخطل التغلبي غياث بن غوث.
(٣) . الديوان ٤١، والكتاب ١: ٤٨٤، ومجاز أبي عبيدة ١: ٥٦.
(٤) . المغني (١: ٦٢) هم الكوفيون، والإنصاف ٢: ٢٥٤ م ٦٧.
(٢) . الأخطل التغلبي غياث بن غوث.
(٣) . الديوان ٤١، والكتاب ١: ٤٨٤، ومجاز أبي عبيدة ١: ٥٦.
(٤) . المغني (١: ٦٢) هم الكوفيون، والإنصاف ٢: ٢٥٤ م ٦٧.
١ / ١٢٦