يقول شيخ الإسلام:»والإمام أحمد لم ينقل عنه فيما أعلم أنه اشترط النية في جمع ولا قصر، ولكن ذكره طائفة من أصحابه كالخرقي والقاضي، وأما أبو بكر عبد العزيز وغيره فقالوا: إنما يوافق مطلق نصوصه، يعني ترك الجمع، مطلق النصوص يوافق ذلك، وقالوا: لا يشترط للجمع ولا للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء كمالك وأبى حنيفة وغيرهما.
سجود التلاوة ...
طالب:. . . . . . . . .
من الإمام، ركن من أركان الإمام، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
لا، بس هناك تروك ما يترتب عليها شيء، ليس بمطرد.
طالب:. . . . . . . . .
الأصل الخصوص وإلا العموم؟
طالب:. . . . . . . . .
لا، لا في قضايا العكس.
طالب:. . . . . . . . .
وفيه العكس، في قضايا العكس، فليس بمطرد هذا.
طالب:. . . . . . . . .
نعم فيه، فيه.
المسألة التي تليها وهي الحادية عشرة أن النية تشترط لسجود التلاوة لأنه عبادة، وهذا قول الجمهور.
يقول ابن قدامة في المغني: «وجملة ذلك أنه يشترط للسجود ما يشترط لصلاة النافلة من الطهارتين من الحدث والنجس، وستر العورة، واستقبال القبلة، والنية».
في كتاب من أفضل ما كتب في مسائل النية اسمه: (نهاية الإحكام في بيان ما للنية من أحكام) لشخص معاصر يعني الكتاب مطبوع من ثمانين أو أكثر من ثمانين سنة، اسمه أحمد بك الحسيني، هذا الكتاب مطبوع ببولاق قديمًا، لكنه من أفضل ما كتب في مسائل النية، يعني يوافق على جلها وبعضها قد لا يوافق عليه، وفيه بحوث وتحريرات جيدة.
١٢ / ١٥