طالب. . . . . . . . .
إيه تبين شرفه، أنت ما بينت شرف عمل، أنت بينت معنى لمع ظهر وأشرف، أو، نعم، نعم.
طالب. . . . . . . . .
يعني أصل المادة باشتقاقها الكبير والصغير، بمقلوبها، بجميع تصاريفها، ولذلك تجدون الكتب كتب اللغة القديمة، يجمعون مثل هذا في موضع واحد، يجمعون لمع مع عمل.
قال ابن رجب: وهذا فيه نظر لماذا؟ يقول: فإن عمل السيئات تسمى أعمالا كما قال تعالى: ﴿من يعْملْ سُوءا يُجْز بِهِ﴾ [(١٢٣) سورة النساء] السيئات ليس فيها شرف وقال: ﴿منْ عمِل سيِّئة فلا يُجْزى إِلّا مِثْلها﴾ [(٤٠) سورة غافر] ولو قيل عكس هذا لكان متوجها، ولو قيل مثل هذا لكان متوجها فإن الله تعالى إنما يضيف إلى نفسه الفعل، يضيف إلى نفسه الفعل كقوله تعالى: ﴿وتبيّن لكُمْ كيْف فعلْنا بِهِمْ﴾ [(٤٥) سورة إبراهيم] ﴿ألمْ تر كيْف فعل ربُّك بِعادٍ﴾ [(٦) سورة الفجر] ﴿ألمْ تر كيْف فعل ربُّك بِأصْحابِ الْفِيلِ﴾ [(١) سورة الفيل] ﴿إِنّ الله يفْعلُ ما يشاء﴾ [(١٨) سورة الحج] وإنما أضاف العمل إلى يديه ﴿أولمْ يروْا أنّا خلقْنا لهُمْ مِمّا عمِلتْ أيْدِينا أنْعاما﴾ [(٧١) سورة يس] يقول: وليس المراد هنا الصفة الذاتية بغير إشكال، وإلا استوى خلق الأنعام، وخلق آدم -عليه السلام-.
٦ / ٦