طالب. . . . . . . . .
لكن لو نوى، هل يثبت له أجرها، ولم يخطر ذكرها على باله؟.
طالب. . . . . . . . .
هو لا يؤاخذ بتركها، لكن هل له أجرها؟ وإنما لكل امرئ ما نوى، إذا لا بد أن ينويها.
طالب. . . . . . . . .
لكن لا بد أن ينويها يستحضرها أقل الأحوال، على كل حال تأتي في الجملة الثانية من الحديث.
يقول ابن القيم في» بدائع الفوائد «:»إذا قلت: «إنما يأكل زيدٌ الخبز»، إنما يأكل زيدٌ الخبز فحققت ما يتصل، ومحقت ما ينفصل، حقت ما يتصل، ومحقت ما ينفصل معناه -أن أكله الخبز محقق وعدم أكله لغيره، أو أكله لغيره ممحوق-، يعني -غير محقق- إذا قلت: «إنما يأكل زيد الخبز» فحققت ما يتصل، ومحقت ما ينفصل، هذه عبارة بعض النحاة، وهي عبارة أهل سمرقند يقولون: في إنما، إنما وضعت لتحقيق المتصل وتمحيق المنفصل، وتلخيص هذا الكلام كما يقول ابن القيم: «إنها لنفي وإثبات، فأثبتت لزيد أكل الخبز المتصل به في الذكر، ونفت ما عداه»، فمعناه -ما يأكل زيدٌ إلا الخبز-، فإن قدمت المفعول فقلت: «إنما يأكل الخبز زيد» انعكس المعنى، والقصد «إنما يأكل الخبز زيدٌ» انعكس المعنى والقصد.
الآن إذا قدمت وأخرت، هل معنى هذا أنك تجعل المفعول فاعل والعكس؟ نعم، يعني مثل ما يقول بعضهم:
«أكل طعامُكم الأبرار»، طعامُكم الأبرارَ" كيف أكل طعامهم الأبرار؟ نعم، إن كان حارًا نعم، كان حارًا، وإلا شيء من هذا ممكن يصير، هذه تزكية.
٦ / ٤