طالب:. . . . . . . . .
ما تجي.
طالب:. . . . . . . . .
لكن «يكتوون» هذه شاملة لما كان بطلب وبغير طلب.
طالب:. . . . . . . . .
نعم.
طالب:. . . . . . . . .
إيه نعالج ها المسألة هذه قبل ..، مسألة في الفرق بين «يكتوون» و«يسترقون»، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم.
طالب:. . . . . . . . .
إيه، لكن إذا قيدنا التطير بالتوكل قلنا: إنه يمكن التطير مع التوكل، والقادح إنما هو التطير مع عدم التوكل، إذا قلنا: إن القيد مؤثر في التطير فقط، التطير مؤثر على كل حال، لا يحتاج إلى قيد: «وعلى ربهم يتوكلون» يعني الحاجة فيما لا يؤثر في التوكل، أما التطير فهو مؤثر على كل حال.
يقول: «بعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه»: وهذا من قوله: أما إني لم أكن في صلاة.
طيب إذا أحب الإنسان أن يمدح بما فيه، فعل فعلًا -عملًا من أعماله الصالحة- ويحب أن يمدح، هذا يقدح في إخلاصه أو لا يقدح؟ مع الجمهور على أنه يقدح، وأنه لا بد في الإخلاص أن يستوي عنده المادح والقادح، وابن القيم في الفوائد يقول: «إذا حدثتك نفسك بالإخلاص فاعمد إلى حب المدح والثناء فاذبحه بسكين علمك أنه لا أحد ينفع مدحه أو يضر ذمه إلا الله -جل وعلا-» فيستوي عنده المدح والقدح.
الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في تفسيره في أواخر سورة آل عمران قرر أن حبه للمدح بما يفعل لا يضر ولا يؤثر؛ أخذًا من قوله: ﴿وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ﴾ [(١٨٨) سورة آل عمران]، فدل على أنهم إذا أحبوا المدح والحمد بما يفعلون أنه لا يضر، يعني في أواخر قبل: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ [(١٩٠) سورة آل عمران]، قبيلها، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
٤ / ٢٩