أحدهما: أنه يجوز (٤)، وهذا هو الأرجح، وإن كان صاحب الكتاب قد رجح عدم الجواز (٥)، وتعجب إمام الحرمين (٦) من اختلاف أئمتنا في هذا مع قولهم: بأن الزكاة تجب باشتداد الحب، وبدو الزهو (٧) كما سيأتي إن شاء الله تعالى، مع أن التعجيل يقع قبل الوجوب، وهذا اختلاف منهم في التعجيل بعد الوجوب، ثمّ قال: "السرّ فيه أنا إن (٨) قلنا: بوجوب الزكاة بعد الصلاح،
(١) نهاية ١/ ق ١٨٨/ أ.
(٢) في (أ) (قيل).
(٣) الزهو: هو البُسْر، يقال: زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته، وأزهى يَزهى إذا اصفرّ وأحمرّ، وقيل: هما بمعنى الاحمرار والاصفرار. انظر: الصحاح ٦/ ٢٣٦٩، النهاية في غريب الحديث ٢/ ٣٢٣.
(٤) انظر: المهذب ١/ ٢٢٧، حلية العلماء ٣/ ١١٨، التهذيب (كتاب الزكاة) ص ١٣١ - ١٣٢، فتح العزيز ٥/ ٥٣٤، المجموع ٦/ ١٣٢.
(٥) هذا هو الوجه الثاني، وصححه صاحب المهذب والرافعي. انظر: المصادر السابقة.
(٦) نهاية المطلب ٢/ ق ٤٨.
(٧) هذا هو المنصوص وقطع به جمهور الأصحاب وصححه النووي. انظر: الأم ٢/ ٤٨، مختصر المزني ص ٥٥، التهذيب (كتاب الزكاة) ص ١٣١، فتح العزيز ٥/ ٥٣٤، المجموع ٦/ ٤٤٨.
(٨) في (أ) و(ب) (إذا).
(٢) في (أ) (قيل).
(٣) الزهو: هو البُسْر، يقال: زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته، وأزهى يَزهى إذا اصفرّ وأحمرّ، وقيل: هما بمعنى الاحمرار والاصفرار. انظر: الصحاح ٦/ ٢٣٦٩، النهاية في غريب الحديث ٢/ ٣٢٣.
(٤) انظر: المهذب ١/ ٢٢٧، حلية العلماء ٣/ ١١٨، التهذيب (كتاب الزكاة) ص ١٣١ - ١٣٢، فتح العزيز ٥/ ٥٣٤، المجموع ٦/ ١٣٢.
(٥) هذا هو الوجه الثاني، وصححه صاحب المهذب والرافعي. انظر: المصادر السابقة.
(٦) نهاية المطلب ٢/ ق ٤٨.
(٧) هذا هو المنصوص وقطع به جمهور الأصحاب وصححه النووي. انظر: الأم ٢/ ٤٨، مختصر المزني ص ٥٥، التهذيب (كتاب الزكاة) ص ١٣١، فتح العزيز ٥/ ٥٣٤، المجموع ٦/ ٤٤٨.
(٨) في (أ) و(ب) (إذا).
٣ / ٨٨