ما ذكره من أن (٣) القائل ببطلان الصلاة إذا لم تصح جمعة (٤) لا يأمر أولًا بما يفضي آخرًا إلى البطلان (٥). مثاله: إذا لم يتمكن من السجود حتى ركع الإمام في الركعة الثانية وأمرناه بالركوع معه، وقلنا: المحسوب هو الركوع الأول، ويتلفق له ركعة من الركوع في الأولى والسجود في الثانية، فمن قال: لا يدرك بها الجمعة، وتبطل صلاته لا يأمره أولًا بالركوع، بل يقول: امتنع عليه تدارك السجود فتنقطع صلاته أصلًا، والله أعلم.
قوله في النسيان على أحد الوجهين: «لا ينتهض عذرًا مرخصًا في التخلف» (٦) ذكر شيخه أنه على هذا يجعل المتخلف ناسيًا كالمتخلف عامدًا (٧)، والله أعلم.
(١) سقط من (ب).
(٢) يقال: كلام عويص إذا صعب وعسر فهم معناه. انظر: الصحاح ٣/ ١٠٤٦، المصباح المنير ص: ١٦٦.
(٣) سقط من (ب).
(٤) في (أ): جمعته.
(٥) قال الغزالي: «... فإن قلنا: لا تنعقد صلاته نفلًا فالقائل بهذا لا يأمره في مسائل الزحام بالفعل الذي أمرناه به إذا كان يفضي آخره إلى البطلان؛ فإنه تفريع يرفع آخره أوله». أهـ الوسيط ٢/ ٧٥٠.
(٦) الوسيط ٢/ ٧٥٠. وقبله: التنبيه الثالث: النسيان هل يكون عذرًا كالزحام؟ فيه وجهان: أحدهما: نعم؛ لأن النسيان والقهر في الأفعال الكثيرة على وتيرة واحدة في الصلاة. والثاني: لا؛ لأن عذر النسيان نادر فلا ينتهض ... إلخ.
(٧) انظر: نهاية المطلب ٢/ ل٢١٦/ أ.
(٢) يقال: كلام عويص إذا صعب وعسر فهم معناه. انظر: الصحاح ٣/ ١٠٤٦، المصباح المنير ص: ١٦٦.
(٣) سقط من (ب).
(٤) في (أ): جمعته.
(٥) قال الغزالي: «... فإن قلنا: لا تنعقد صلاته نفلًا فالقائل بهذا لا يأمره في مسائل الزحام بالفعل الذي أمرناه به إذا كان يفضي آخره إلى البطلان؛ فإنه تفريع يرفع آخره أوله». أهـ الوسيط ٢/ ٧٥٠.
(٦) الوسيط ٢/ ٧٥٠. وقبله: التنبيه الثالث: النسيان هل يكون عذرًا كالزحام؟ فيه وجهان: أحدهما: نعم؛ لأن النسيان والقهر في الأفعال الكثيرة على وتيرة واحدة في الصلاة. والثاني: لا؛ لأن عذر النسيان نادر فلا ينتهض ... إلخ.
(٧) انظر: نهاية المطلب ٢/ ل٢١٦/ أ.
٢ / ٢٨٤