وأخرج الطبري٣ من طريق قتادة قال: بلغنا أن عمر حج فرأى من الناس رعة٤ [سيئة] ٥، وقرأ هذه الآية: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ ثم قال: قال من سره أن يكون منهم فليؤد شرط الله فيها.
٢٢٣- قوله تعالى: ﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذىً وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ﴾ [الآية: ١١١] .
قال مقاتل بن سليمان٦: عمد رؤساء اليهود كعب -يعني ابن الأشرف٧ وعدي٨ وبحري والنعمان وأبو رافع٩ وأبو ياسر وكنانة١٠ وابن صوريا- إلى عبد الله بن سلام ومن أسلم من اليهود فآذوهم بالقول، لكونهم أسلموا، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
١ «٧/ ١٠٤» «٧٦٢٢».
٢ ذكره المؤلف في «الفتح» «٨/ ٢٢٥» وقال: «هو حديث حسن صحيح ...».
٣ «٧/ ١٠٢» «٧٦١٢».
٤ في الأصل: دعة وهو تحريف. وقال الأستاذ محمود شاكر: هي بمعنى: الشأن والأمر والأدب.
٥ زيادة لا بد منها من الطبري.
٦ «١/ ١٨٨» ونقله عنه الواحدي «ص١١٤» وفي نقل المؤلف تصرف.
٧ فيه: كعب بن مالك! وفي الواحدي: «كعب».
٨ هذا أقرب ما يكون إلى الرسم، ولم يذكر في الواحدي، وفي مقاتل: «وشعبة» وعلق المحقق بقوله: «في أ: سفيه، ول: شعبه» ولم يفصل، والظاهر أنه: سعية.
٩ في مقاتل: أبو نافع.
١٠ سقط ذكره من الواحدي.
٢ ذكره المؤلف في «الفتح» «٨/ ٢٢٥» وقال: «هو حديث حسن صحيح ...».
٣ «٧/ ١٠٢» «٧٦١٢».
٤ في الأصل: دعة وهو تحريف. وقال الأستاذ محمود شاكر: هي بمعنى: الشأن والأمر والأدب.
٥ زيادة لا بد منها من الطبري.
٦ «١/ ١٨٨» ونقله عنه الواحدي «ص١١٤» وفي نقل المؤلف تصرف.
٧ فيه: كعب بن مالك! وفي الواحدي: «كعب».
٨ هذا أقرب ما يكون إلى الرسم، ولم يذكر في الواحدي، وفي مقاتل: «وشعبة» وعلق المحقق بقوله: «في أ: سفيه، ول: شعبه» ولم يفصل، والظاهر أنه: سعية.
٩ في مقاتل: أبو نافع.
١٠ سقط ذكره من الواحدي.
٢ / ٧٣٤