العجاب في بيان الأسباب (ص ٢ ‏/ ٦٨٨)

عليه، فإن هذه الآية١ الأولى أنزلها الله في قصة وفد نجران قبل أن يقع اجتماعهم باليهود، فلما أبوا وبذلوا الجزية واطمأنوا اجتمعوا بيهود المدينة عند النبي -ﷺ- أو فيما بينهم، فتجادلوا إلى أن ذكروا إبراهيم ونزلت الآيات التي بعدها في إبراهيم وسيأتي سياق ذلك واضحا في الذي بعده.
١٩٦- قوله تعالى ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ﴾ إلى قوله: ﴿وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا﴾ [الآيات: ٦٥-٦٧] .
١- قال ابن إسحاق في «السيرة»٢: دعا النبي -ﷺ- أهل نجران إلى النصف وقطع٣ عنهم [الحجة] . ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿مُسْلِمُون﴾ فأبوا فنزل ما بعدها.
ثم٤ أسند عن محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس قال:
اجتمعت نصارى نجران و[أحبار] يهود عند النبي -ﷺ- فتنازعوا عنده فقال الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا. وقالت النصارى: ما كان إبراهيم إلا نصرانيا فنزلت: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيم﴾ ٥.

١ أي: قوله: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا ...﴾ .
٢ انظر «سيرة ابن هشام» «١/ ٥٨٣». و«تفسير الطبري» «٦/ ٤٨٤» «٧١٩٤» و«تفسير ابن أبي حاتم» «٢/ ١/ ٣١٧» «٦٩٥».
٣ وضع الناسخ عليها: كذا، وقد أصاب لسقوط ما بين المعقوفين، وقد استدركته من المصادر المذكورة.
٤ من الأولى أن يقول: وكان أسند. انظر «سيرة ابن هشام» «١/ ٥٥٣» و«تفسير الطبري» «٦/ ٤٩٠» «٧٢٠٢» وما بين المعقوفين منه.
٥ قال السيوطي في «اللباب» «ص٥٣»: أخرجه البيهقي في «الدلائل».

٢ ‏/ ٦٨٨